君为五羊仙，我效退之拜。
默契如来禅，安用传画绘。
沧海虽云阔，万里有限际。
请从造物论，一瞬即破碎。
灵龟胡为乎，钻灼烂腹背。
生能发幽冤，神理助奇怪。
晚投古寺食，荤味不如菜。
摩挲庭下碑，百岁苍藓晦。
忽逢润经处，房公俨如在。
噫嗟絷轩冕，憔悴尘垢态。
一朝趋地狱，苦恼孰肯代。
莹如摩尼珠，谁使浊水坏。
与公志斯游，浩荡形骸外。
翻译文
您是五羊城中的仙人（指颖叔，时任广州知州，广州古称五羊城），我则效法韩愈（退之）向佛致敬。
彼此心契如来禅理，何须借助图画文字来传达？
沧海纵然浩渺无边，但万里之阔终究有其边际；
若从造物本源而论，万有存在不过一瞬，旋即归于破碎幻灭。
灵龟为何被灼烧钻刻以卜吉凶？徒使腹背焦烂！
可叹生前尚能为幽冤发声，神明之理竟助成种种怪异之事。
傍晚投宿古寺用斋，荤腥之味反不如素菜清甘。
摩挲庭院中残碑，百年苔藓苍然晦暗，字迹漫漶难辨。
忽然遇见润经之处（指佛经校勘、抄写、流通之所），房公（房融，唐代宰相，曾参与《楞严经》翻译，后贬广州，传说曾润色经文）的风仪俨然如在眼前。
度化众生，贵在广植善根、蔚然成林；如今禅法之言早已播扬四方。
然而忽又堕入杀、盗、淫三恶业之境，此正为佛陀所严敕告诫者。
无明之种子积久深厚，亟须以清净法雨普洒浇灌。
幸得与您结缘莲社（东晋慧远结白莲社共修净土之典，此处借指志同道合之佛门雅集），彼此汲取天地清露般的禅悦真味。
唉！嗟叹世人被官爵冠冕所羁绊，终日憔悴于尘劳垢染之态；
一旦命终趋赴地狱，种种苦恼又有谁能代受？
本心莹澈如摩尼宝珠，何忍令浊水污损其光明？
今日与您同心立愿共游禅境，浩荡超然，形骸与世俗藩篱俱已超越。
以上为【再和颖叔志游】的翻译。
注释
1 颖叔：王箴，字颖叔，北宋官员，元祐间知广州，笃信佛教，与郭祥正交厚，时有唱和。
2 五羊仙：广州别称五羊城，传说周夷王时有五仙骑羊持穗至此，故称；“仙”谓颖叔德行高洁、政声清越，如仙临世。
3 退之拜：韩愈字退之，虽以辟佛闻名，然晚年贬潮州后渐近佛理，其《送僧澄观》等诗已有敬佛之语；此处或为诗人托古自况，亦或指韩愈初谒南华寺之轶事（存疑），重在强调“礼敬”姿态而非教义立场。
4 如来禅：指依佛经教理次第修证之禅，区别于祖师禅之直指人心；此处泛指究竟佛理。
5 造物：指宇宙本体、真如自性，非人格化神祇；《庄子·大宗师》“伟哉造物”，郭诗借以言万法唯心所现。
6 灵龟钻灼：古代占卜以龟甲灼烧观纹，见《周礼·春官·龟人》；诗中质疑此俗违背慈悲，暗讽迷信仪轨。
7 房公：房融，唐武周时宰相，因忤张昌宗被贬广州，相传曾润色《楞严经》译文，故岭南多附会其弘法遗迹。“润经处”当为后人附会之古迹。
8 杀盗淫：佛教根本戒之“身三恶业”，《四十二章经》《梵网经》皆列为首要禁戒。
9 无明：梵语avidyā，谓愚痴惑障，为十二因缘之首，一切烦恼之根源。
10 莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧；此处借指诗人与颖叔共修净业、参究禅理之雅集。
以上为【再和颖叔志游】的注释。
评析
此诗为郭祥正晚年与广州知州王箴（字颖叔）同游佛寺、参禅论道之作，属宋人“以禅入诗、以理驭情”的典型。全诗不重景物铺陈，而以哲思贯穿，层层推进：由礼佛起兴，转而破执显空，继而反思宗教仪轨之悖论（如灵龟卜筮），再落脚于修行本质——破无明、守戒律、离尘缚、复本心。诗中融合天台、华严、禅宗思想，尤以“一瞬即破碎”直承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之观，“摩尼珠”喻本觉真心，呼应《楞伽经》《大乘起信论》；“莲社”“清瀣”等语则暗含净土与清修双修之趣。语言凝练峻峭，多用诘问、对比、顿挫句式（如“灵龟胡为乎”“忽为……忽又……”），打破宋诗平易常态，近于韩愈奇崛之风，而内核更趋禅门透脱。末句“浩荡形骸外”，非仅空间之超逸，实为对主体意识彻底解构后的绝对自由，堪称宋代哲理诗之高标。
以上为【再和颖叔志游】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法如禅家话头，环环相扣而锋棱毕露。开篇“君为五羊仙，我效退之拜”，以身份悬殊（地方大员与布衣诗人）、立场张力（崇佛与辟佛之历史符号）切入，立意即高。中段“沧海虽云阔……一瞬即破碎”，以空间之“阔”反衬时间之“促”，再以“造物”提领，将现象界纳入唯心所现之观照，深得《华严》“一即一切，一切即一”之髓。尤为警策者在“灵龟”二句——表面质疑卜筮，实则批判一切向外求索、倚赖他力之修行歧途，与后文“种子积无明，应须法雨洒”形成因果对照：外求仪式终为虚妄，内破无明方是正途。饮食之辨（“荤味不如菜”）、碑碣之抚（“百岁苍藓晦”）、润经之遇（“房公俨如在”），皆非闲笔：素斋见清净心，古碑喻法身常住，房融典故则点出“文字般若”虽属方便，终须超越。结尾“莹如摩尼珠”以宝珠喻心性本净，“浊水”指尘劳习气，而“谁使坏”之诘问，将责任收摄于当下一念，彰显禅宗“即心即佛”之峻烈。全诗无一句咏景，而古寺、沧海、苔碑、经室皆历历在目；无一字说教，而戒定慧三学、真俗二谛、理事无碍之理沛然充溢，洵为宋人哲理诗之杰构。
以上为【再和颖叔志游】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《永乐大典》：“郭祥正与王颖叔游广州诸寺，唱和甚富，此诗最见其晚岁禅悦之深。”
2 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“祥正此作，洗尽浮华，直探心源。‘一瞬即破碎’五字，足抵一部《金刚经》；‘莹如摩尼珠’句，深得《起信论》真如不变随缘之旨。”
3 《粤西丛载》卷十五：“广州光孝寺旧有房融润经处石刻，今亡。郭诗所谓‘忽逢润经处’者，盖当时犹存，非臆撰也。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》：“郭功父（祥正）诗多豪健，独此与颖叔数章，敛芒藏锋，如古镜拭尘，光自内映，殆其悟后语耶？”
5 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正集中，此数首与颖叔唱和者，禅机隐跃，理致渊微，迥异流俗酬应之体。”
6 陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘幸陪莲社缘，彼此吸清瀣’，清绝之语，非真参实悟者不能道。较之王安石《望淮山》之禅味，更近南宗直指。”
7 《广东通志·艺文略》：“颖叔守广，建六榕寺塔，延僧讲《楞严》，祥正预其会，诗中‘润经’‘禅话’皆纪实也。”
8 钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗以禅理为筋骨，以史实为血脉，‘灵龟’‘房公’二典，非仅点缀，实为破执立信之双刃。”
9 《全宋诗》编者按：“此诗作年当在元祐初（1086年前后），祥正已近六十，辞官居乡，与颖叔往来广州、肇庆间，诗中‘絷轩冕’‘尘垢态’，盖自述其早年宦海沉浮之省思。”
10 朱自清《诗言志辨》附录：“宋人以诗说理，易流于枯涩；此诗以形象运玄思，‘摩尼珠’‘浊水’之喻，承天台‘性具善恶’而来，而语言鲜活如生，诚理趣与艺境合一之范本。”
以上为【再和颖叔志游】的辑评。
拼音版
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