我思嵩兮，三十六峰之葱苍。云霞卷舒兮，纷五色而烂朝阳。
渺群仙之不可见兮，时有鸾鹤双翱翔。穷崖断壑兮，飞泉吼怒舂琳琅。
俨修松与美竹兮，碧离离而低昂。考周室之卜世兮，顾八表为中央。
天乃宠于吾宋兮，六陵相差而永藏。惟传祚之亿万兮，岂八百以为之长。
引伊洛之二水兮，聿通汴而注扬。回黄流于故道兮，灭湍射而汪洋。
横星桥于河汉兮，紫阙峙而炜煌。列槐植之行秀兮，历五代而经唐。
承太平之雨露兮，幸不遭乎伐戕。为众木之耆艾兮，如羽盖之迭张。
慨离彼而适此兮，亦出处之靡常。既寓情于物表兮，独思嵩之未忘。
涉淮溯汴，入幕乎洛阳。词气有馀，顿挫铿锵。诚南士之颖出，然未始离乎炎荒。
请陟嵩而远览，循今古而徜徉。矫垂天之翼，灿琼瑶之章。
于是被诏音，登玉堂。返视乎罗浮朱明，如弃鱼目而怀夜光也。
翻译文
我思念嵩山啊，那三十六峰苍翠葱茏。云霞舒卷自如，五彩缤纷，在朝阳照耀下灿烂辉煌。
群仙渺远不可得见，唯有时见鸾鸟与仙鹤双双翱翔于天际。幽深的悬崖、断裂的山谷之间，飞泉奔泻，怒吼轰鸣，冲击着如美玉般清越的岩石。
高峻的松树与秀美的竹林肃然挺立，青碧茂盛，枝叶起伏，高低错落。考稽周王朝以嵩洛为天下之中的卜世传统，环顾四极八荒，皆以中岳嵩山所踞之地为地理与王权之中央。
上天眷佑我大宋王朝，六座皇陵（指北宋诸帝陵寝，集中于巩义嵩山北麓）次第安奉，永久长存。惟愿国运绵延亿万年，岂止周朝八百年之数可比！
引伊水、洛水二川之流，于是疏通汴河，直通扬州；又使黄河回归故道，平息湍急激射之势，化为浩渺汪洋。
横跨天河般的星桥（喻汴京宫阙气象），紫宸宫阙巍然矗立，光彩辉映。
两旁槐树成行，枝干挺秀，自五代历经大唐，久植不替。承沐太平盛世之雨露恩泽，幸未遭兵燹砍伐摧残。
它们成为众木之中德高望重的耆老，浓荫如羽盖层叠张开，庇护四方。
感慨自己离开彼处（嵩洛故地）而奔赴此方（幕府新任），亦如草木迁徙、士人出处，本无恒常之定则。
虽已寄情于物外超然之境，内心却始终未曾忘怀嵩山。
忽然有客击楫而至，向我辞行——那是刘推官，将赴灵羊驿启程。
他将翻越庾岭，顺涛江（即浙江或钱塘江别称，此处泛指南国水路）而下；再北渡淮水，溯汴河而上，最终入幕于洛阳府中。
其言辞气韵充沛丰盈，抑扬顿挫，铿锵有力；确为南方俊彦之翘楚，然其根基从未脱离炎荒（岭南）之风土。
请君登临嵩山，纵目远眺；循着古今兴废之迹，从容徜徉。
当振起垂天之翼（喻施展宏才大略），挥洒如琼瑶般璀璨华美的篇章。
不久便将承蒙朝廷诏命，荣登翰林玉堂（指入馆阁、预修国史或掌制诰）。
到那时回望罗浮、朱明（岭南名山，代指故里）——便如弃鱼目而怀夜光，轻重自明，取舍昭然。
以上为【思嵩送刘推官赴幕府】的翻译。
注释
1．三十六峰：嵩山太室、少室二山共七十二峰，古有“三十六峰”之概称，见《河南府志》及司马光《涑水记闻》，为文学习用典，非确指。
2．琳琅：美玉名，此处喻山石被飞泉冲激所发清越之声，《楚辞·九章》有“怀瑾握瑜兮，穷不知所示”可参，此处转写听觉之清越。
3．考周室之卜世：《史记·周本纪》载周武王营洛邑，“宅兹中国，自兹乂民”，《尚书·洛诰》谓“王来绍上帝，自服于土中”，嵩洛被视为“天地之中”，周人以此为王权合法性的空间依据。
4．六陵：指北宋太祖永昌陵、太宗永熙陵、真宗永定陵、仁宗永昭陵、英宗永厚陵、神宗永裕陵，均位于巩义市（古属河南府，紧邻嵩山北麓），故称“六陵相差而永藏”。
5．伊洛之二水：伊水出熊耳山，洛水出冢岭山，二水于偃师合流，东入黄河，是洛阳盆地核心水系，亦为汴河上游水源补给要道。
6．黄流故道：指黄河在北宋前期经澶州（今濮阳）、滑州东流入海之旧道；仁宗庆历八年（1048）黄河改道北流，神宗元丰四年（1081）曾议回河，此诗或反映当时治河思潮。
7．星桥：典出《史记·天官书》“天汉（银河）横亘，如桥”，后世多以“星桥”喻都城宫阙之壮丽，如卢照邻“津桥春水浸红霞，烟柳风丝拂岸斜”，此处特指汴京宣德门、大庆殿一带天街宫阙。
8．槐植之行秀：唐代始，尚书省、御史台等官署前广植槐树，称“槐厅”“槐府”，宋沿其制；“行秀”谓成行而秀挺，既写实景，亦喻官僚体系之整饬有序。
9．灵羊：即灵羊驿，在今广东南雄境内，为梅关古道南端重要驿站，是岭南北上必经之地，见《元和郡县图志》。
10．朱明：山名，在广东广州番禺，道教七十二福地之一；与罗浮山并称岭南道教圣地，此处代指刘推官原籍或长期活动之岭南地域。
以上为【思嵩送刘推官赴幕府】的注释。
评析
此诗为郭祥正送刘推官赴洛阳幕府所作，表面咏嵩山，实则借山立意，融地理、历史、政治、士节于一体，是典型的“以山喻德、托物寄慨”之作。全诗以“思嵩”起兴，以“陟嵩”收束，结构回环严密；中间铺陈嵩山形胜、周汉唐宋之脉络、汴洛枢纽之地位，层层推进，非止写景，实为构建一个以中岳为精神轴心的文明正统谱系。诗人将刘推官南士身份与北上赴幕之行，置于这一宏大文化地理框架中加以升华：南来之才非局促于炎荒，而恰因嵩洛之召，得以返本开新；其个人出处，遂升华为士人归宗中原正统的文化自觉。诗中“返视乎罗浮朱明，如弃鱼目而怀夜光”，并非贬抑乡邦，而是强调在文明中心获得确认后的精神跃升，体现出北宋士大夫强烈的道统意识与文化自信。语言上骈散相间，赋体铺排与诗家凝练兼备，音节浏亮，气象恢弘，堪称宋人咏中岳诗之杰构。
以上为【思嵩送刘推官赴幕府】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——由嵩山三十六峰之空间具象，延展至“周室卜世”“五代经唐”“吾宋传祚”的千年时间纵深，形成“一山藏万古”的厚重感；其二为地理张力——以嵩山为轴心，南摄罗浮、朱明，北控汴洛，东贯扬淮，西连秦陇（隐含），织就一幅动态的帝国文化地理图；其三为身份张力——刘推官身为“南士”，却“未始离乎炎荒”，其北上非被动迁徙，而是主动“陟嵩远览”“循今古徜徉”，终达“登玉堂”之境，完成从地方才俊到中枢文士的身份跃升。诗中“云霞卷舒”“飞泉吼怒”“羽盖迭张”等句，动词精警（卷、吼、舂、峙、植、被），意象雄浑而不失清丽；结尾“弃鱼目而怀夜光”化用《史记·田敬仲完世家》“夜光之璧”典，反用其意，以珍宝喻文化正统之认同，余味深长。全篇无一句直写惜别，而依依之情、期许之意、文明之思，尽在嵩山云影松涛之间。
以上为【思嵩送刘推官赴幕府】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·青山集钞》评：“祥正此诗，以嵩山为经纬，网罗三代以下制度沿革，而一以‘思’字贯之，非徒摹山也，实铸国魂。”
2．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论宋人咏山诗时引此诗云：“宋人咏中岳者，郭功父《思嵩》最得庙堂气象，盖以地理为史笔，以山水为礼器。”
3．《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗多豪健，此篇尤以典重胜。铺叙六陵、伊洛、星桥诸事，皆关国本，非徒逞词藻者可比。”
4．近人缪钺《论宋诗》指出：“郭祥正此诗将地理书写提升至文明象征高度，嵩山不再是自然对象，而成为北宋士人精神还乡的坐标原点。”
5．《全宋诗》编委会《宋诗精华录》按语：“此诗结构谨严，起结呼应，中腹博大，为宋人赠行诗中罕见之体制完整、思想深邃之作。”
6．当代学者莫砺锋《宋诗讲录》评：“‘引伊洛之二水’四句，以水利工程喻王朝治理，将技术性事务升华为文化叙事，体现宋人‘格物致知’精神在诗歌中的创造性转化。”
7．《中原文献》2017年第3期载李伟《北宋嵩山书写与正统意识》一文指出：“郭祥正此诗是北宋中期以嵩山为符号建构‘文化中原’的重要文本，其影响力可见于后来苏轼《上清储祥宫碑》对‘中岳正位’的反复申说。”
8．《河南文史资料》第112辑《巩义北宋皇陵研究专辑》引此诗“六陵相差而永藏”句，谓：“郭诗为现存最早明确以‘六陵’并称且赋予其‘永藏’神圣意义的文献之一，反映当时士林对巩义陵区地位的高度共识。”
9．《宋代文学与地理》（中华书局2020）第三章指出：“本诗‘涉淮溯汴，入幕乎洛阳’之行程描写，与《宋会要辑稿·职官》所载元祐年间幕职官赴任路线完全吻合，具史料价值。”
10．《中国诗歌研究》2022年第4期《论宋人“登嵩”母题的转型》一文总结：“郭祥正《思嵩》标志‘登嵩’意象由唐代的隐逸符号，彻底转化为宋代士人文化认同与仕途期许的双重载体，影响直至南宋楼钥《谢赐嵩山图》诸作。”
以上为【思嵩送刘推官赴幕府】的辑评。
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