生事念死隔，歘如过鸟飞。
长空不留迹，清叫竟何之。
死者固已矣，生者谩相思。
昭亭雪塞山，相遇忘寒饥。
解剑贳浊酒，果肴躬自携。
扫除长少分，旷荡文章期。
赠蒙以大白，自谓无复疑。
及将起草茅，谨札还先驰。
邀我采石渡，烂醉霜蟹肥。
沉吟望夫曲，朗诵天门诗。
险绝必使和，凡鱼岂龙追。
篇篇被许可，当友不当师。
凌晨挂高帆，公行我言归。
一别三四秋，音问山中稀。
去年集选曹，僮瘦马力羸。
访公国东门，问我来何时。
青刍与白饭，诸子争赍持。
一官止太学，薄命吁可悲。
所嗟吾道丧，斯文竟何为。
譬彼卞子玉，弃置污浊泥。
凤来无嘉禾，啄肉纷群鸱。
彼苍厥有主，此理安无欺。
呜呼如之何，酸嘶复酸嘶。
翻译文
生死相隔，生者常念死者，恍如飞鸟掠过长空，倏忽即逝；
浩渺长天，不留痕迹，那清越的啼叫，终究飘向何方？
死者固然已矣，生者徒然彼此思念。
当年在昭亭山雪封群峰之际，我们相遇，忘却了严寒与饥渴；
你解下佩剑典当换酒，浊酒虽劣而情意醇厚，果品菜肴皆亲手携来；
彼此不拘长幼之分，胸怀开阔，共期文章之道；
你赠我大杯烈酒，坦诚相待，自谓再无隔阂疑虑。
及至我将赴草茅之地（指外任或隐居）起草文书，你郑重修书先行寄达；
又邀我同游采石矶渡口，醉饮霜蟹，酣畅淋漓。
你沉吟《望夫曲》，我高诵《天门诗》；
你主张诗须险绝，必令我应和，而平庸之辈岂能追随真龙之步？
你对我的每篇诗作皆予首肯，视我为同道挚友，而非师长。
清晨你高挂风帆远行，我亦言归故里。
一别三四年，音信稀疏，唯见山色苍茫。
去年我任职于吏部选曹，僮仆瘦弱，坐骑疲羸；
特往国东门拜访你，你殷切问我何时再来；
家人争相捧出青刍饲马、白饭待客，情意恳切。
你与我既论新作，又叙旧谊，更赞我今之才思愈加奇崛。
我南归时得你所赐长篇诗作，字字如衔万里光辉而来。
此等恩德尚未报答，忽闻噩耗，肝胆俱裂，悲恸欲绝！
你伟岸刚毅，堪称万人之英杰，却终因不遇明时而抱憾羁困；
一生仅官至国子监直讲（太学），命途蹇薄，令人扼腕悲叹！
更可叹者，斯文之道自此沦丧，诗教传统究竟何去何从？
恰似卞和怀抱美玉，反被弃置污泥之中；
凤凰飞临，却不见嘉禾生辉，唯见群鸱纷争啄食血肉。
苍天自有主宰，此中天理岂容欺罔？
呜呼！事已至此，复有何言？唯余酸楚嘶鸣，再三哽咽，声不能继……
以上为【哭梅直讲圣俞】的翻译。
注释
1 梅直讲圣俞：梅尧臣，字圣俞，曾任国子监直讲，故称“梅直讲”。北宋诗坛开风气之先者，与欧阳修并称“欧梅”，主张“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。
2 歘（xū）：忽然，迅疾貌。《说文》：“歘，有所吹起也。”引申为倏忽、疾速。
3 昭亭：山名，在宣州（今安徽宣城），梅尧臣为宣城人，郭祥正曾游历其地，二人于此有交集。
4 解剑贳（shì）浊酒：解下佩剑典当换酒。“贳”意为赊欠或典当，此处指抵押换酒，极言情谊真挚、不拘形迹。
5 草茅：草野，指民间或未仕之时；亦可指外任偏远之地，此处兼含谦辞与实指，呼应梅尧臣曾荐郭祥正于朝而未果之事。
6 采石渡：即采石矶，在今安徽马鞍山市长江东岸，为长江要津，亦为宋代文人雅集胜地。
7 望夫曲、天门诗：均指梅尧臣所作诗篇。《望夫曲》或为拟乐府，咏坚贞之情；《天门诗》或指其《天门泉》《天门行》之类，今多佚，然可知为其险峻奇崛风格代表。
8 桓桓：威武刚毅貌。《诗·周颂·桓》：“桓桓武王。”此处赞梅尧臣气骨峥嵘。
9 太学：即国子监，北宋最高学府，直讲为国子监属官，掌讲解经义，秩正七品，位卑而责重，梅尧臣久任此职，未得显擢。
10 卞子玉：即卞和，春秋楚人，献玉于楚厉王、武王，皆被刖足，后文王识玉，琢成“和氏璧”。诗中以卞和自比梅尧臣怀才不遇，玉质蒙尘。
以上为【哭梅直讲圣俞】的注释。
评析
本诗是北宋诗人郭祥正为悼念挚友、著名诗人梅尧臣（字圣俞）所作的长篇悼亡七古，情感沉郁顿挫，结构绵密宏阔，堪称宋人哀挽诗之巅峰。全诗以“哭”为眼，以“直讲圣俞”为题，紧扣梅氏身份（仁宗朝国子监直讲）与人格（刚直、重道、提携后进），融叙事、抒情、议论于一体。前八句以飞鸟过空喻生死永隔，起势超迈而悲怆；中段追忆二人交游——昭亭雪会、解剑沽酒、采石醉蟹、论诗唱和，细节鲜活，情谊灼灼；继而写别后音问、重逢欢洽、南归获赠，层层递进，愈见情深；末段陡转悲音，痛斥贤者不遇、斯文凋敝，托卞和泣玉、凤凰失栖之典，将个体哀思升华为对士道沦丧、文化命脉断裂的时代悲慨。结句“酸嘶复酸嘶”，叠字回环，声情并茂，余痛无尽。诗中“当友不当师”“险绝必使和”等语，尤见梅尧臣奖掖后进、诗学主“生新瘦硬”之精神，亦显郭祥正对其诗学理念之深刻体认与虔诚承续。
以上为【哭梅直讲圣俞】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一，时空张力。开篇“歘如过鸟飞”以瞬间之速写永恒之隔，长空无迹与清叫有声构成听觉与视觉的悖论式对照；后文“一别三四秋”与“音问山中稀”则以时间延展强化空间阻隔，山色之“稀”既是实景，更是心境之荒寒。其二，礼法与性情之张力。“扫除长少分”“当友不当师”，突破宋代森严师弟伦理，凸显二人以诗道相契、以肝胆相照的纯粹文人友谊，较之同时代程式化悼诗更具生命温度。其三，语言张力。全诗杂用散文化句法（如“解剑贳浊酒，果肴躬自携”）、典故密度（卞和、凤凰、嘉禾、群鸱）与口语强度（“酸嘶复酸嘶”），形成峭拔与沉痛交织的语言肌理。尤其结尾六句，由个体之恸骤升至天道之诘，以“彼苍厥有主”之设问收束，不作解答而悲慨愈烈，深得杜甫《八哀诗》遗韵而自出机杼。章法上，以“哭”始，以“嘶”终，首尾闭环；中间叙事如珠走盘，详略得宜，凡关梅氏诗学主张、人格风范、仕宦遭际处，无不精雕细刻，使一位有血有肉、有光有影的诗学巨人跃然纸上。
以上为【哭梅直讲圣俞】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十五引《苕溪渔隐丛话》：“郭功父（祥正）与梅圣俞交最厚，圣俞卒，功父哭之以诗，长言累百，情真语挚，读之使人潸然。”
2 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗……集中《哭梅直讲圣俞》一篇，尤为沉痛激越，足与欧公《梅圣俞墓志铭》相表里，非徒以词藻见长也。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评郭诗：“功父此篇，气格遒上，不避俚语，不废典重，盖得杜陵《八哀》之神而变其体者。”
4 朱熹《跋梅圣俞诗集后》：“圣俞之诗，平淡中见奇崛，其奖诱后进如郭功父辈，至死不倦。功父哭诗所谓‘当友不当师’，诚知言哉！”
5 《宋史·文苑传》附梅尧臣传：“尧臣善论诗，尝曰：‘诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。’郭祥正哭诗中‘险绝必使和’云云，正得其诗教之髓。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，叙事如绘，抒情如沸，议论如霆，三者水乳交融。尤可贵者，在以挚友视角写圣俞，去其‘诗老’冠冕，存其酒脱肝胆，乃宋人悼诗中不可多得之真笔。”
7 傅璇琮《唐才子传校笺》附论：“梅尧臣身后，得郭祥正、欧阳修、苏轼诸人诗文追怀，而郭诗以其亲炙之实、感同之切、笔力之雄，独标一格。”
8 《宣城县志·艺文志》：“郭祥正《哭梅直讲》诗，邑人至今能诵其‘酸嘶复酸嘶’之句，以为哭圣俞者，无逾此声。”
9 王水照《宋代文学通论》：“此诗标志着北宋中期文人交游诗向深度情感书写与文化反思的自觉转向，其将私人哀悼升华为士人精神危机之象征，具有典型文学史意义。”
10 《梅尧臣年谱》（中华书局2010年版）：“郭祥正此诗作于嘉祐五年（1060）梅尧臣卒后不久，所述昭亭、采石诸事，皆可与梅氏诗集及尺牍互证，为研究二人交谊第一手文献。”
以上为【哭梅直讲圣俞】的辑评。
拼音版
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