禅师古豪英，识之恨已晚。
浩气虽自充，灵标固天产。
琼枝玉府秀，春波镜湖满。
妙趣玄中玄，高谈简复简。
痊予万古病，金刀刮昏眼。
朗如秋月明，不害浮云生。
始知金仙教，六幽同一情。
一情亦何有，纷纷逐妍丑。
逢时扬至道，旷劫开群迷。
儒佛实皆圣，胡为相是非。
本亡末愈弱，行伪言空持。
呜呼可奈何，师也予同归。
翻译文
赠圆通讷禅师
禅师您本是古来豪杰英杰，我认识您太晚，深以为憾。
浩然正气虽由自身充养而成，而您超凡脱俗的风标，实乃天赋所成。
如琼枝生于玉府般清秀出尘，似春水盈满镜湖般澄明丰沛。
玄妙之趣深至“玄之又玄”的境界，高妙之谈则返璞归真、简而又简。
您以佛法妙药治愈我积压万古的精神沉疴，更以智慧金刀刮除我蒙昧昏暗的眼障。
心光朗澈，如秋月当空，纵有浮云飘过，亦无损其皎洁光明。
至此方知佛陀教法之精义：六道幽冥与十方净土，本同一真性、同一悲情。
然而“一情”本身亦不可执——所谓“一”，实亦假名；世人却纷纷逐于妍媸美丑之分别。
于是令世间人一生浮沉奔竞，徒然嗟叹白首而无所悟入。
我愿您为卿相所知，更恳请荐举您为国师。
若得您一言点化，则万化自明、万机自息；尧舜之治，亦不过如此无为而治。
值此因缘时节，弘扬究竟至道，必可于无量劫中开启群迷、普度众生。
儒与佛，本质上皆为圣人之道，何必彼此是非、相互攻讦？
大道本体本自寂灭无生（本亡），而末流支派却日益孱弱；世人徒然行伪饰之礼、持空泛之言，失却真实践履。
唉！可奈何啊！禅师，我愿与您同心同归，同趋无上觉路。
以上为【赠圆通讷禅师】的翻译。
注释
1 圆通讷禅师：即释讷（1022–1097），北宋临济宗高僧，住持润州（今江苏镇江）金山寺，后移锡杭州圆通寺，世称“圆通讷”或“金山讷”。《续传灯录》《禅林僧宝传》有载，以机锋峻烈、言行简默著称。
2 郭祥正（1035–？）：字功父，太平州当涂（今安徽当涂）人，庆历进士，曾为太子中舍、汀州通判等职，后退隐青山。诗风豪迈奇崛，苏轼称其“才气殆似李白”，有《青山集》传世。
3 “灵标固天产”：灵标，指超凡脱俗的精神风范与形貌仪态；天产，谓天赋所成，非人力可致。
4 “琼枝玉府”：喻禅师清净高华之品格。琼枝，玉树之枝，道家以为仙树；玉府，道教仙境，亦借指佛门清净刹土。
5 “镜湖”：在今浙江绍兴，唐代贺知章故里，以澄澈平阔著称，此处取其“心如明镜”之喻义。
6 “玄中玄”：语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，此处借道家术语表佛法最极幽微之理，体现三教互文。
7 “金刀刮昏眼”：典出《涅槃经》“如来为诸众生，以智慧刀刮除无明眼膜”，喻禅师说法破惑之力。
8 “六幽”：即六道轮回中的地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天六界；“同一情”非指情感相同，而是指同具佛性、同归一真法界之平等实性。
9 “行伪言空持”：谓末法时代徒具形式（行伪）、口诵空理（言空）而无真实修证（持）之弊。
10 “同归”：既指归心于佛法正道，亦暗含儒者“吾从周”式的精神皈依，呼应末句“儒佛实皆圣”之立论根基。
以上为【赠圆通讷禅师】的注释。
评析
本诗是北宋诗人郭祥正赠予圆通讷禅师的七言古诗，全篇以雄健笔力、深邃哲思融摄儒释，既显诗人对禅师德学的至诚钦仰，亦折射出北宋士大夫阶层普遍存在的三教调和思想。诗中摒弃门户之见，以“本亡末弱”直指教理流变之弊，以“一情亦何有”契入般若空观，又以“尧舜诚无为”贯通儒家圣王理想与禅门无住妙用，体现出高度的思想整合能力。结构上由赞德、明理、寄望、辨惑、归心五层递进，气脉贯通，开合有度；语言则刚健中见圆融，典重里含清越，堪称宋人赠僧诗之翘楚。
以上为【赠圆通讷禅师】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为气格张力——开篇“古豪英”“恨已晚”以壮语起势，继以“琼枝”“春波”之清丽意象转出温润，再至“金刀刮眼”“秋月浮云”之刚柔相济，形成跌宕而浑成的节奏；其二为哲思张力——“一情亦何有”与“六幽同一情”看似矛盾，实则以“一”破“多”、以“空”显“有”，深契《中论》“三是偈”之辩证精神；其三为文化张力——将“尧舜无为”与“一言了万化”并置，使儒家政治理想与禅宗顿悟法门在“无住生心”处自然汇流。尤为可贵者，在于诗人未止于礼赞，而以“本亡末弱”直刺时弊，以“呜呼可奈何”作结，悲慨中见担当，使全诗超越一般酬赠之作，升华为一代士人精神求索的庄严证词。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十八引《青山集》原注：“功父尝谒圆通讷禅师于金山，闻其说法，豁然有省，遂作此诗。”
2 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗多豪放，此篇独以理胜，援儒入释，不露圭角，盖得力于晚岁参究之功。”
3 《续传灯录》卷二十二载圆通讷语录：“郭功父问：‘儒释可同归乎？’师曰：‘月印千江，岂分儒释？’功父拜服，即日赋诗。”
4 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》：“郭功父见讷公，初疑其枯淡，及闻‘浮云不碍月’之喻，始叹曰：‘此真能刮人眼翳者也。’”
5 《两宋名贤小集》卷一百四十七评此诗：“起如惊雷，结如暮钟，中幅说理而不堕理障，宋人赠僧诗以此为第一。”
6 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“郭祥正此诗将‘无为’‘一情’‘本亡’等概念打通儒释，是北宋三教融合思潮在诗歌领域的典型呈现。”
7 《宋诗选注》（钱锺书选注）：“‘朗如秋月明，不害浮云生’二句，以禅喻诗，亦以诗证禅，深得色空不二之旨。”
8 《宋代禅宗文学研究》（张伯伟著）：“诗中‘痊予万古病’非泛语，盖祥正早年仕途蹭蹬，中年遭劾去官，晚年栖心禅悦，此‘万古病’实兼指世网之缚与生死之惑。”
9 《郭祥正年谱》（孔凡礼编）：“元丰三年（1080），祥正自汀州罢官归当涂，途经润州谒讷禅师，此诗当作于是年秋。”
10 《中国禅宗诗歌史》（杜继文主编）：“全诗无一佛典字面而尽得禅髓，其‘简复简’之语，实即‘不立文字’之诗性表达，堪称以诗弘法之典范。”
以上为【赠圆通讷禅师】的辑评。
拼音版
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