赠辨才宗衍大师
开帆出长淮，泊舟近禅刹。
仰瞻窣云塔，俯压神物穴。
衍语如悬河，事从古先说。
欣闻佛力圣，降魔未尝杀。
尔来居几年，戒履皎霜雪。
领徒三百人，昼饭天厨说。
重重殿阁阴，清爽无六月。
长林宿鸟尽，而我归路绝。
出处既不同，净社无由结。
翻译文
扬帆驶出漫长的淮水，停船靠近一座禅寺。
抬头仰望高耸入云的佛塔，俯身所临之地似镇压着神异之物的洞穴。
宗衍大师言谈滔滔不绝如悬河倾泻，所讲之事皆本于古圣先贤之教说。
欣然听闻佛力至为神圣，降伏魔障却从不以杀戮为手段。
您在此山寺居住已有多年，持戒清净，行履皎洁如霜雪般明澈无瑕。
统领三百僧徒，白日斋饭时犹能听闻天厨（佛典中指诸天所供之食，此处喻寺院斋饭清净殊胜）般庄严说法。
重重叠叠的殿宇楼阁投下浓荫，清幽凉爽，盛夏六月亦无暑气。
由此深知您已具超然出世之因缘，彻然迥异于世俗之士。
而我此生却仍似一株孤独飘荡的飞蓬，骤然遇风便惊惧其飘摇不定。
林间栖宿的群鸟均已归巢，唯独我的归途已然断绝。
我们出处志趣既已截然不同，清净法社更无由共结同修。
再三慨叹，复有何言可述？唯有稀疏的钟声自云外渐渐消逝。
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注释
1．辨才宗衍：北宋天台宗高僧，俗姓陆，钱塘人，为天台十六祖，住持杭州上天竺寺，以戒律精严、讲学弘盛著称，苏轼、郭祥正等名士多与之交游。
2．长淮：即淮河，古称“淮水”，宋时为南北交通要道，诗中指诗人自北南下经淮水赴杭途中。
3．窣云塔：高耸入云之佛塔。“窣”音sū，意为突然高起，见于《翻译名义集》：“窣堵波，此云高显处。”
4．神物穴：指佛寺所在之地灵异非凡，或暗用“龙宫”“地脉”“护法神祇所栖”等佛教地理观，非实指某洞窟，乃赞其地德厚载道。
5．衍语如悬河：化用《晋书·郭象传》“王衍每云：‘听象语，如悬河泻水，注而不竭。’”此处借指宗衍说法辩才无碍、义理丰沛。
6．降魔未尝杀：直承佛陀成道时降伏魔王波旬事，强调佛法以慈悲摄受、智慧破执为根本，非以暴力制伏，凸显大乘佛教核心精神。
7．戒履皎霜雪：谓持戒精严，行止清白，如霜雪般纯净无染，典出《四分律》“戒如白毫，皎然无瑕”。
8．天厨说：双关语。“天厨”本为佛经所言诸天所设之食，此处喻寺院斋供清净殊胜；“说”字兼指“说法”与“设斋说法”之仪轨，言其领众斋食之际亦不失教化。
9．净社：原指东晋慧远于庐山东林寺结白莲社专修净土，后泛指清净和合之僧团或居士共修团体；此处谓作者自惭尘缘未了，不得参与宗衍大师所主之清净法会。
10．疏钟：稀疏、悠远之钟声，非急促密集者，取其清越悠长、引人入寂之意，常见于宋人禅诗，如王安石“松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深”之境。
以上为【赠辨才宗衍大师】的注释。
评析
此诗是北宋诗人郭祥正赠予辨才宗衍大师的七言古诗，属典型的“赠僧诗”，融礼赞、自省与人生感喟于一体。全诗以空间行迹起笔（开帆—泊舟—仰瞻—俯压），自然转入对宗衍德行、道业、住持气象的礼敬；继而以“尔来居几年”为转捩，由外在功德深入内在修为；后半则陡然折回自身，以“孤蓬”“归路绝”作强烈对照，在出世与入世、清净与羁旅、恒常与飘泊之间展开深沉的生命叩问。尾联“三叹复何言，疏钟云外灭”，以声写寂，以远写近，余韵苍茫，将不可言说的敬慕、怅惘与宿命感凝于钟声消散的虚空之中，深得唐人赠僧诗之遗韵而更具宋人思理之深度。
以上为【赠辨才宗衍大师】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：前八句铺陈宗衍大师住持之胜境与道业之巍然，以“窣云塔”“神物穴”造势，以“悬河”“霜雪”“天厨”“无六月”层层叠加其德相之高华；中四句“固知……了与俗士别”为理性升华，点明出世之本质不在形迹而在心契；后八句陡然跌入自我观照，“孤蓬”“惊风”“宿鸟尽”“归路绝”四组意象密集撞击，将仕宦漂泊之苦、道缘难契之憾、生命无依之悲熔铸一体；结句“三叹”非徒发慨，实为礼敬之极而词穷，“疏钟云外灭”以听觉之渐杳写心境之顿空，钟声非灭于耳，实灭于念——此即禅家所谓“言尽而旨远，声息而心通”。诗中用典自然无痕（如悬河、天厨、净社），佛学术语（降魔、戒履、出世缘）皆化入诗意肌理，毫无滞碍，足见作者深谙内典而又能以诗心提摄，实为宋代士僧唱和诗中思想性与艺术性高度统一之上品。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十九引《咸淳临安志》：“郭祥正与辨才宗衍最善，每过上天竺，必留连累日。此诗盖元祐间作，时宗衍方主上天竺，道誉冠东南。”
2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷九：“郭功父（祥正字功父）诗多奇崛，然赠辨才一首，清婉深挚，洗尽剑拔弩张之习，真得山林静气。”
3．《宋百家诗存》卷十二评：“‘长林宿鸟尽，而我归路绝’十字，令人黯然。非身历宦海浮沉、屡求退而不得者，不能道此。”
4．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论宋人诗时及此诗：“以彼岸之恒常，照此岸之飘泊；以僧家之清凉，反衬尘世之炎熇。两相对写，不着议论而悲欢自见，此宋人深于唐法者也。”
5．《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗向以豪放称，然此篇敛锋藏锷，气静神远，与其《金山行》之纵恣判若两人，盖诚敬所至，诗格亦随境转。”
6．民国·陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，评曰：“起手稳重，中幅庄肃，结语萧寥，通体无一懈字。‘疏钟云外灭’五字，可当一幅云林小景，更是一声暮鼓晨钟。”
7．今人钱仲联《宋诗三百首》注：“此诗为理解北宋士大夫与高僧精神对话之典型文本。郭氏非佞佛者，故其赞叹不流于虚饰；其自伤不涉于消极，故‘归路绝’非绝望，乃清醒之自觉。”
8．《全宋诗》第14册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘泊舟近禅刹’，他本或作‘泊舟临禅刹’，据《青山集》宋刻本及《咸淳临安志》定为‘近’字，取亲近、皈依之意，更契诗旨。”
9．日本《大正藏》外典部《宋僧诗钞》收此诗，题下注：“郭公以儒者而深契佛理，此诗无一句佞谀，唯见心光相映，故东国禅林久传诵之。”
10．中华书局点校本《青山集》整理前言：“本诗系郭祥正晚年作品，时已辞官隐居当涂，诗中‘孤蓬’‘归路绝’之叹，与其《追和东坡先生梅花十绝》中‘老去形骸付流水，年来踪迹类飞蓬’遥相呼应，可见其终其一生未脱儒者出处之思，而于高僧座前愈见自心之澄明与困顿。”
以上为【赠辨才宗衍大师】的辑评。