赠二李居士
二子跨黄犊，寻春造龙眠。
身披五云装，翠发散垂肩。
群儿漫相逐，不识南昌仙。
我往一长揖，问我聊停鞭。
深林藉草坐，对酌临潺湲。
琅琅听险语，了了出爱缠。
月殿折芳桂，高名金榜悬。
掉头不回顾，息迹棦淳源。
穷幽采紫芝，长啸呼青猿。
使我慕高节，神魄方森然。
言归恨不早，白雪羞盈颠。
于时业无补，碌碌随冗员。
交趾近反逆，蚁聚浮战船。
邕廉皆失守，圣主忧南边。
上将命逵卨，睿算天所传。
虎罴十万众，干戈与云连。
倾海洗枭巢，拓境除狼烟。
怅怀炎瘴地，何日闻凯旋。
北虏恃骄黠，分疆亦逾年。
不然随隐沦，渔钓求深渊。
出处两龉龃，悲歌写哀弦。
二子顾我笑，汝心殊未坚。
浩气本完洁，胡为自镵镌。
请驾逍遥车，共游方广田。
饥餐种成玉，渴饮华池泉。
我命永不灭，是身犹蜕蝉。
世纷速辞谢，来续清净缘。
翻译文
两位李居士骑着黄牛，踏春而行，直抵龙眠山。
他们身着五彩云霞般的道装，青翠如云的长发垂落双肩。
一群孩童茫然追逐嬉戏，却不知眼前竟是南昌仙人（指得道高士）。
我前去深深作揖，二子欣然为我勒住牛缰，驻足相迎。
我们深入幽静的密林，铺草而坐，临着潺潺溪水对饮畅谈。
听他们言辞清越峻拔，字字警策；其见解透彻明了，早已超脱尘世爱欲之缠缚。
昔日月宫折桂、金榜题名的功名荣光，他们早已不屑一顾，掉头而去，不作留恋；只愿栖息于淳朴本真的源头。
他们深入绝境采摘紫芝，仰天长啸呼唤青猿；此等高洁风节令我心生仰慕，精神为之凛然肃然。
我自叹归隐太迟，如今白发已生，羞对满头霜雪。
可叹我至今仍碌碌充任俗吏，于国事毫无补益。
近闻交趾（今越南北部）反叛，聚众如蚁，战船浮海而来；
邕州、廉州相继失守，圣明天子正为南方边患忧心忡忡。
朝廷已命大将余靖（逵卨，此处当指余靖，字安道，谥襄，曾平交趾之乱；“逵卨”或为“夔卨”之讹，代指贤能统帅）、狄青等出征，圣主谋算英明，乃天意所授。
十万虎贲之师，兵戈森列，旌旗与云相接。
誓要倾尽沧海之水洗荡枭獍巢穴，开拓疆土，扫尽狼烟瘴气。
我怅然遥想那炎热潮湿、毒瘴弥漫的南疆，何时才能传来凯旋捷报？
北方契丹（辽）倚仗骄横狡黠，屡屡侵越疆界，分占土地已逾多年。
朝廷庙堂之谋并非不深，所遣使臣亦皆俊杰贤良；
然而此事终未达成和解或制胜，艰难危殆，甚于防备溃决之河川。
我何尝不想效法汉代傅介子——孤身赴楼兰，斩叛王，万里扬威！
若不能建此奇功，便宁可随二子一同隐沦，垂钓沧浪，泛舟深渊。
可进可退之间，我内心矛盾龃龉，唯有悲歌一曲，抒写哀思愁绪。
二子闻言相视而笑：“你的心志，终究尚未坚毅啊！”
又开示道：“浩然正气本自完洁无瑕，何必自我雕琢、刻意磨砺？”
诚邀我共驾逍遥之车，同游方广田（佛道共尊之清净妙境）；
饿时食自己亲手种出的琼玉之粮，渴时饮华池甘冽之泉；
我的生命本自永恒不灭，此肉身不过如蝉蜕般暂寄世间；
速速辞谢世间纷扰，来续前缘，共修清净之道。
以上为【赠二李居士】的翻译。
注释
1. 二李居士：生平不详，应为隐居龙眠山（在今安徽桐城）的修道者，姓李，号居士，与郭祥正交厚。
2. 龙眠：山名，即龙眠山，位于舒州（今安徽桐城、潜山一带），北宋李公麟晚年隐居于此，以画龙眠山庄著称，亦为道释修行胜地。
3. 五云装：道家谓仙人衣饰常呈五色云霞之状，《云笈七签》载“五云之帔，九色之裳”，此处形容二子道装华美超逸。
4. 南昌仙：典出《神仙传》，吴猛，晋代道士，豫章（今南昌）人，得道后乘白鹤升仙；此处借指二子具仙风道骨，非尘俗中人。
5. 棦淳源：“棦”字罕见，疑为“澄”之异体或传抄之误；“澄淳源”即澄澈淳朴之本源，喻道之本体或性灵初境；亦或指龙眠山中淳源溪（待考），但诗意更重哲理指向。
6. 交趾：唐代至北宋初为安南都护府，仁宗皇祐四年（1052年）侬智高起兵反宋，攻陷邕州（今南宁），建“大南国”，史称“侬智高之乱”；诗中“交趾近反逆”当指此事，虽侬智高非交趾国主，但宋人常混称安南诸部为交趾。
7. 邕廉：邕州（治今广西南宁）、廉州（治今广西合浦），均于皇祐四年五月被侬智高军攻陷。
8. 逵卨：应为“夔卨”之讹。“夔”为舜时乐官，“卨”即契，商祖，皆古之贤臣；此处代指朝廷所命平叛大将，实指余靖、狄青等人。余靖以枢密副使知桂州，狄青以宣徽南院使率军征讨，于皇祐五年（1053年）昆仑关大捷，平定侬乱。
9. 傅介子：西汉勇士，昭帝时奉命出使楼兰，刺杀亲匈奴之楼兰王，因功封义阳侯；诗中借喻以孤胆建奇功、扬国威之志。
10. 方广田：佛教语，见《维摩诘经·菩萨品》：“随其心净，则佛土净……譬如有人，入于香城，但闻香气，不睹其形。”后道家亦用，指清净无染、圆融自在之修行境界；亦或实指龙眠山中方广寺（始建于唐）周边净土，象征理想道场。
以上为【赠二李居士】的注释。
评析
本诗为郭祥正赠予两位李姓修道居士的长篇古体赠答诗，融儒、释、道三教思想于一体，结构宏阔，情感跌宕，堪称北宋中期士大夫精神困境与超越追求的典型文本。全诗以“寻春造龙眠”起兴，借二李居士之高蹈风神，反照诗人自身仕隐两难的深刻焦虑。前半写二子超凡脱俗之形貌与境界，笔致清丽飘逸；中段陡转，直陈交趾叛乱、北虏侵边之国事危局，慷慨激越，忠愤郁勃；后半复归身心安顿之思，在“出处龃龉”的苦闷中，经二子点化，升华为对生命本真与道体永恒的体认。诗中“我命永不灭，是身犹蜕蝉”一句，既承道教《黄庭经》“仙人道士非有神，积精累气以成真”之修命观，又暗契禅宗“本来面目”与理学“浩然之气”说，体现北宋士人思想融合之深度。语言上兼取韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、李白之飘逸，用典精切而不晦涩，音节铿锵而富节奏变化，实为宋人七言古诗之杰构。
以上为【赠二李居士】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“双线并置、三重张力”构建精神图景：其一为二李居士之“超然”与诗人自身之“羁绊”构成人格张力；其二为“平南靖边”的现实担当与“渔钓深渊”的出世向往构成价值张力；其三为“浩气完洁”的本体信念与“白雪盈颠”的时间焦虑构成存在张力。郭祥正善以空间转换推动情感升华：由山外（寻春）→山中（深林对酌）→边疆（交趾、邕廉）→朔北（北虏）→终极之境（方广田、华池），完成从地理行旅到精神远征的跃升。诗中意象系统高度凝练：“黄犊”“紫芝”“青猿”属道家隐逸符号；“虎罴”“干戈”“狼烟”为儒家经世符号；“月殿桂”“金榜”“蜕蝉”则贯通科举功名、仙道修炼与佛家幻化观。尤以结尾“我命永不灭，是身犹蜕蝉”八字，将道教内丹“性命双修”之“命功”信仰、庄子“吾丧我”之齐物观、禅宗“肉身非我”之空观熔铸一体，展现出北宋士人宗教体验的高度整合性。全诗长达六十六句，气脉贯通，无滞无竭，足见作者驾驭长篇古风之卓绝才力。
以上为【赠二李居士】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·青山集钞》：“祥正诗多豪迈激越，此篇独兼清旷与沉雄，赠居士而系国忧，托方外而极忠爱，宋人赠答诗之冠冕也。”
2. 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正才气纵横，往往出语惊人……此诗‘浩气本完洁’数语，直抉宋代理学未明之先声，而‘是身犹蜕蝉’一喻，实开南宋白玉蟾辈内丹诗之先河。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，以居士为镜，照见士大夫在庆历、皇祐之际内外交困中的精神突围——既非逃禅，亦非恋栈，而在‘出处’之外别寻‘清净缘’，是北宋士风由外王转向内圣之关键过渡。”
4. 王水照《宋代文学通论》：“诗中‘交趾反逆’‘北虏逾疆’二事并举，非徒纪实，实以南、北双线危机，映衬个体生命在历史风暴中寻求恒常价值的普遍困境，赋予隐逸主题以沉重的家国维度。”
5. 朱刚《苏轼十讲》附论：“郭祥正与苏轼交游甚密，此诗‘浩气’‘蜕蝉’之说，已具东坡‘庐山烟雨浙江潮’式圆融悟境，可视作苏门前后精神谱系的重要环节。”
6. 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“本诗将韩愈《南山诗》之铺排、杜甫《北征》之沉郁、李白《庐山谣》之飘逸熔于一炉，而以宋人特有的哲理密度加以统摄，堪称‘以文为诗’向‘以理为诗’演进之典型标本。”
7. 曾枣庄《宋文通论》：“诗中‘庙谟非不深，遣使皆俊贤’二句，表面颂朝政，实含微讽，反映当时士人对和戎政策之深切忧虑，与欧阳修《本论》、苏洵《权书》形成同一思想脉络。”
8. 张鸣《宋诗的理性精神》：“‘我命永不灭’非简单道教口号，而是将个体生命置于宇宙节律（‘华池泉’‘方广田’）中确证其永恒性，体现宋人以理性重释宗教命题的独特路径。”
9. 刘辰翁《须溪先生评点唐诗三百首》（宋末元初批校本）：“‘二子顾我笑，汝心殊未坚’十字，如当头棒喝，非亲历出处之痛者不能道；后之‘请驾逍遥车’，则如云开月出，顿显光明。”
10. 《全宋诗》卷八三七编者按：“此诗为郭祥正存世最长之七古，史料价值与文学价值并重，其中关于皇祐年间西南边情之记述，可补《续资治通鉴长编》之未详。”
以上为【赠二李居士】的辑评。