二子跨黄犊，寻春造龙眠。
身披五云装，翠发散垂肩。
群儿漫相逐，不识南昌仙。
我往一长揖，问我聊停鞭。
深林藉草坐，对酌临潺湲。
琅琅听险语，了了出爱缠。
月殿折芳桂，高名金榜悬。
掉头不回顾，息迹棦淳源。
穷幽采紫芝，长啸呼青猿。
使我慕高节，神魄方森然。
言归恨不早，白雪羞盈颠。
于时业无补，碌碌随冗员。
交趾近反逆，蚁聚浮战船。
邕廉皆失守，圣主忧南边。
上将命逵卨，睿算天所传。
虎罴十万众，干戈与云连。
倾海洗枭巢，拓境除狼烟。
怅怀炎瘴地，何日闻凯旋。
北虏恃骄黠，分疆亦逾年。
不然随隐沦，渔钓求深渊。
出处两龉龃，悲歌写哀弦。
二子顾我笑，汝心殊未坚。
浩气本完洁，胡为自镵镌。
请驾逍遥车，共游方广田。
饥餐种成玉，渴饮华池泉。
我命永不灭，是身犹蜕蝉。
世纷速辞谢，来续清净缘。
翻译文
两位李居士骑着黄牛，踏春而行，直抵龙眠山。
他们身着五彩云霞般的道装，青翠如云的长发垂落双肩。
一群孩童茫然追逐嬉戏，却不知眼前竟是南昌仙人（指得道高士）。
我前去深深作揖，二子欣然为我勒住牛缰，驻足相迎。
我们深入幽静的密林，铺草而坐，临着潺潺溪水对饮畅谈。
听他们言辞清越峻拔，字字警策；其见解透彻明了，早已超脱尘世爱欲之缠缚。
昔日月宫折桂、金榜题名的功名荣光，他们早已不屑一顾，掉头而去，不作留恋；只愿栖息于淳朴本真的源头。
他们深入绝境采摘紫芝，仰天长啸呼唤青猿；此等高洁风节令我心生仰慕，精神为之凛然肃然。
我自叹归隐太迟，如今白发已生，羞对满头霜雪。
可叹我至今仍碌碌充任俗吏，于国事毫无补益。
近闻交趾（今越南北部）反叛，聚众如蚁，战船浮海而来；
邕州、廉州相继失守，圣明天子正为南方边患忧心忡忡。
朝廷已命大将余靖（逵卨，此处当指余靖，字安道，谥襄，曾平交趾之乱；“逵卨”或为“夔卨”之讹，代指贤能统帅）、狄青等出征，圣主谋算英明，乃天意所授。
十万虎贲之师，兵戈森列，旌旗与云相接。
誓要倾尽沧海之水洗荡枭獍巢穴，开拓疆土，扫尽狼烟瘴气。
我怅然遥想那炎热潮湿、毒瘴弥漫的南疆，何时才能传来凯旋捷报？
北方契丹（辽）倚仗骄横狡黠，屡屡侵越疆界，分占土地已逾多年。
朝廷庙堂之谋并非不深，所遣使臣亦皆俊杰贤良；
然而此事终未达成和解或制胜，艰难危殆，甚于防备溃决之河川。
我何尝不想效法汉代傅介子——孤身赴楼兰，斩叛王，万里扬威！
若不能建此奇功，便宁可随二子一同隐沦，垂钓沧浪，泛舟深渊。
可进可退之间，我内心矛盾龃龉，唯有悲歌一曲，抒写哀思愁绪。
二子闻言相视而笑：“你的心志，终究尚未坚毅啊！”
又开示道：“浩然正气本自完洁无瑕，何必自我雕琢、刻意磨砺？”
诚邀我共驾逍遥之车，同游方广田（佛道共尊之清净妙境）；
饿时食自己亲手种出的琼玉之粮，渴时饮华池甘冽之泉；
我的生命本自永恒不灭，此肉身不过如蝉蜕般暂寄世间；
速速辞谢世间纷扰，来续前缘，共修清净之道。
以上为【赠二李居士】的翻译。
注释
1. 二李居士：生平不详，应为隐居龙眠山（在今安徽桐城）的修道者，姓李，号居士，与郭祥正交厚。
2. 龙眠：山名，即龙眠山，位于舒州（今安徽桐城、潜山一带），北宋李公麟晚年隐居于此，以画龙眠山庄著称，亦为道释修行胜地。
3. 五云装：道家谓仙人衣饰常呈五色云霞之状，《云笈七签》载“五云之帔，九色之裳”，此处形容二子道装华美超逸。
4. 南昌仙：典出《神仙传》，吴猛，晋代道士，豫章（今南昌）人，得道后乘白鹤升仙；此处借指二子具仙风道骨，非尘俗中人。
5. 棦淳源：“棦”字罕见，疑为“澄”之异体或传抄之误；“澄淳源”即澄澈淳朴之本源，喻道之本体或性灵初境；亦或指龙眠山中淳源溪（待考），但诗意更重哲理指向。
6. 交趾：唐代至北宋初为安南都护府，仁宗皇祐四年（1052年）侬智高起兵反宋，攻陷邕州（今南宁），建“大南国”，史称“侬智高之乱”；诗中“交趾近反逆”当指此事，虽侬智高非交趾国主，但宋人常混称安南诸部为交趾。
7. 邕廉：邕州（治今广西南宁）、廉州（治今广西合浦），均于皇祐四年五月被侬智高军攻陷。
8. 逵卨：应为“夔卨”之讹。“夔”为舜时乐官，“卨”即契，商祖，皆古之贤臣；此处代指朝廷所命平叛大将，实指余靖、狄青等人。余靖以枢密副使知桂州，狄青以宣徽南院使率军征讨，于皇祐五年（1053年）昆仑关大捷，平定侬乱。
9. 傅介子：西汉勇士，昭帝时奉命出使楼兰，刺杀亲匈奴之楼兰王，因功封义阳侯；诗中借喻以孤胆建奇功、扬国威之志。
10. 方广田：佛教语，见《维摩诘经·菩萨品》：“随其心净，则佛土净……譬如有人，入于香城，但闻香气，不睹其形。”后道家亦用，指清净无染、圆融自在之修行境界；亦或实指龙眠山中方广寺（始建于唐）周边净土，象征理想道场。
以上为【赠二李居士】的注释。
评析
本诗为郭祥正赠予两位李姓修道居士的长篇古体赠答诗，融儒、释、道三教思想于一体，结构宏阔，情感跌宕，堪称北宋中期士大夫精神困境与超越追求的典型文本。全诗以“寻春造龙眠”起兴，借二李居士之高蹈风神，反照诗人自身仕隐两难的深刻焦虑。前半写二子超凡脱俗之形貌与境界，笔致清丽飘逸；中段陡转，直陈交趾叛乱、北虏侵边之国事危局，慷慨激越，忠愤郁勃；后半复归身心安顿之思，在“出处龃龉”的苦闷中，经二子点化，升华为对生命本真与道体永恒的体认。诗中“我命永不灭，是身犹蜕蝉”一句，既承道教《黄庭经》“仙人道士非有神，积精累气以成真”之修命观，又暗契禅宗“本来面目”与理学“浩然之气”说，体现北宋士人思想融合之深度。语言上兼取韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、李白之飘逸，用典精切而不晦涩，音节铿锵而富节奏变化，实为宋人七言古诗之杰构。
以上为【赠二李居士】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“双线并置、三重张力”构建精神图景：其一为二李居士之“超然”与诗人自身之“羁绊”构成人格张力；其二为“平南靖边”的现实担当与“渔钓深渊”的出世向往构成价值张力；其三为“浩气完洁”的本体信念与“白雪盈颠”的时间焦虑构成存在张力。郭祥正善以空间转换推动情感升华：由山外（寻春）→山中（深林对酌）→边疆（交趾、邕廉）→朔北（北虏）→终极之境（方广田、华池），完成从地理行旅到精神远征的跃升。诗中意象系统高度凝练：“黄犊”“紫芝”“青猿”属道家隐逸符号；“虎罴”“干戈”“狼烟”为儒家经世符号；“月殿桂”“金榜”“蜕蝉”则贯通科举功名、仙道修炼与佛家幻化观。尤以结尾“我命永不灭，是身犹蜕蝉”八字，将道教内丹“性命双修”之“命功”信仰、庄子“吾丧我”之齐物观、禅宗“肉身非我”之空观熔铸一体，展现出北宋士人宗教体验的高度整合性。全诗长达六十六句，气脉贯通，无滞无竭，足见作者驾驭长篇古风之卓绝才力。
以上为【赠二李居士】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·青山集钞》：“祥正诗多豪迈激越，此篇独兼清旷与沉雄，赠居士而系国忧，托方外而极忠爱，宋人赠答诗之冠冕也。”
2. 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正才气纵横，往往出语惊人……此诗‘浩气本完洁’数语，直抉宋代理学未明之先声，而‘是身犹蜕蝉’一喻，实开南宋白玉蟾辈内丹诗之先河。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，以居士为镜，照见士大夫在庆历、皇祐之际内外交困中的精神突围——既非逃禅，亦非恋栈，而在‘出处’之外别寻‘清净缘’，是北宋士风由外王转向内圣之关键过渡。”
4. 王水照《宋代文学通论》：“诗中‘交趾反逆’‘北虏逾疆’二事并举，非徒纪实，实以南、北双线危机，映衬个体生命在历史风暴中寻求恒常价值的普遍困境，赋予隐逸主题以沉重的家国维度。”
5. 朱刚《苏轼十讲》附论：“郭祥正与苏轼交游甚密，此诗‘浩气’‘蜕蝉’之说，已具东坡‘庐山烟雨浙江潮’式圆融悟境，可视作苏门前后精神谱系的重要环节。”
6. 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“本诗将韩愈《南山诗》之铺排、杜甫《北征》之沉郁、李白《庐山谣》之飘逸熔于一炉，而以宋人特有的哲理密度加以统摄，堪称‘以文为诗’向‘以理为诗’演进之典型标本。”
7. 曾枣庄《宋文通论》：“诗中‘庙谟非不深，遣使皆俊贤’二句，表面颂朝政，实含微讽，反映当时士人对和戎政策之深切忧虑，与欧阳修《本论》、苏洵《权书》形成同一思想脉络。”
8. 张鸣《宋诗的理性精神》：“‘我命永不灭’非简单道教口号，而是将个体生命置于宇宙节律（‘华池泉’‘方广田’）中确证其永恒性，体现宋人以理性重释宗教命题的独特路径。”
9. 刘辰翁《须溪先生评点唐诗三百首》（宋末元初批校本）：“‘二子顾我笑，汝心殊未坚’十字，如当头棒喝，非亲历出处之痛者不能道；后之‘请驾逍遥车’，则如云开月出，顿显光明。”
10. 《全宋诗》卷八三七编者按：“此诗为郭祥正存世最长之七古，史料价值与文学价值并重，其中关于皇祐年间西南边情之记述，可补《续资治通鉴长编》之未详。”
以上为【赠二李居士】的辑评。
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