我所思兮，欧山之巅。白石苍木蔽窥而隔世兮，路通乎兜率之天。
层楼复阁，触峙绚烂。往即造兮，云渤兴而澶漫。徙倚恍惚，若夺吾魄兮，聊枚睫以盘桓。
徐风生而雾散，卷绡縠于林端。洎天清而日上兮，瀑峻飞而潺湲。
畜而为潭，泄而为涧。运之以车兮，盈乎大田。然复度石桥，登重门。
睹篆玉之榜，谒金仙之尊。徒众五百，厖眉皓首。形仪静而不杂兮，语言要而不烦。
齐兴止以钟鼓兮，善后先而靡难。举正眼而谛瞬兮，了无一法之可观。
寂兮乐兮，妙复妙兮，其惟真如之禅。我请弃冠释带以投依兮，师则指乎未契之缘。
于是曳屣却步，循磴道而复返兮，岁眇眇而屡残。
触网罗以系累兮，方伤羽而戢翰。怅昨游而欲再兮，庶已创而复完。
乱曰：畴将归兮，卧龙之室。依人道师，成佛而出。
翻译文
我所思念的啊，是欧山之巅的云居禅院。白石嶙峋、古木苍然，遮蔽视线而恍若隔绝尘世；那山路却通向兜率天界般清净庄严的佛境。
殿宇层叠，楼阁重复，巍然对峙，金碧绚烂。甫一抵达，便见云涛汹涌、浩荡弥漫；我徘徊流连，心神恍惚，几被摄去魂魄，只得暂闭双目，徐步盘桓。
徐徐清风起，雾霭渐次消散，薄雾如轻绡细縠，卷舒于林梢之端。待到天光澄澈、旭日高升，飞瀑便自危崖奔泻而下，水声潺湲激越。
其水蓄为深潭，泄作清涧；又引渠运水以灌轮车，润泽广袤农田。继而再渡石桥，步入重重山门。
仰见门额镌刻篆书美玉般的匾榜，肃然礼拜金身庄严的佛陀圣容。寺中僧众五百，皆眉浓须白、德望崇隆；威仪静穆而不杂乱，言说精要而不烦琐。
晨钟暮鼓统摄进退，行住坐卧咸契律仪；善能调伏前后诸缘，无有滞碍之难。若以“正眼”凝神谛观，则万法皆空——竟无一法可得、可观、可执。
寂静啊，安乐啊；玄妙啊，更复玄妙啊！此唯真如本性之禅心所显。我愿就此弃去儒冠、解下绅带，投身皈依；而禅师却只含笑指向我尚未契合之因缘。
于是拖着木屐，缓缓退步，沿着石阶小道折返下山；而岁月悠长，屡屡流逝，年华悄然凋残。
如今犹陷俗世罗网，为名缰利锁所系缚；恰似伤羽之鸟，收拢双翼，敛抑高飞之志。怅然追忆昔日山中清游，渴盼重临再访；但愿旧创已愈，身心庶几复归完具。
尾声（乱曰）：我终将归去，栖止于卧龙之室——那如卧龙般潜德不耀、韬光养晦的禅林精舍。依止人中之师，践履人道之行，方能究竟成佛，从容出世。
以上为【后云居行寄和禅师】的翻译。
注释
1 欧山：即云居山，古属洪州分宁（今江西永修），因山形如“欧”字或传为欧冶子炼剑处得名，宋时为禅宗曹洞宗根本道场，真如禅寺所在地。
2 兜率之天：佛教欲界六天之第四天，分内院（弥勒菩萨说法处）与外院（天人享乐处），此处借指云居禅院超凡脱俗、近似净土之庄严境界。
3 层楼复阁：指云居寺历代所建之大雄宝殿、法堂、藏经楼、钟鼓楼等多重殿宇，北宋时经道膺禅师开山、元祐间真如寺重建后规模鼎盛。
4 云渤：云涛，形容云气如海波翻涌。“渤”本指渤海，此处取其浩瀚奔涌之态。
5 缟縠（gǎo hú）：白色薄纱，比喻山间轻雾如素绢般柔曼飘拂于林端。
6 瀑峻飞而潺湲：谓飞瀑自高崖陡落，声势峻急，而水势下注后转为清浅缓流，“峻飞”与“潺湲”形成张力，状其动态之变。
7 篆玉之榜：以篆书体镌刻于美玉（或玉石纹饰木匾）之寺额，指真如禅寺山门所悬“真如禅寺”或“敕赐真如禅寺”御赐匾额，体现皇家尊崇与书法庄严。
8 金仙：佛之别称，佛经中常以“金仙”代指释迦牟尼佛，取其身相金色、智慧如金之义；亦泛指佛像。
9 厐眉皓首：眉毛浓密而色白，头发全白，形容老僧德高年劭、修行久远之相。
10 正眼：禅宗术语，指彻见诸法实相之究竟智慧眼，即“第一义眼”“金刚正眼”，非肉眼、天眼等五眼之所能及，唯证悟者方具。
以上为【后云居行寄和禅师】的注释。
评析
此诗为郭祥正晚年参访云居山真如禅寺后所作，属典型的“禅寺纪游诗”，融山水描写、宗教体验与生命省思于一体。全诗以“我所思兮”起兴，以“畴将归兮”收束，结构回环，情感跌宕。诗中既极尽铺陈云居山势之奇、殿宇之丽、僧众之肃、禅境之寂，又在壮美中透出疏离——禅师“指乎未契之缘”一句，点破学人虽慕道而实未证悟之真实处境，非颂赞之谀词，乃诚恳之自省。尤为可贵者，在其不堕玄虚：写云兴雾散、瀑飞潭蓄、运水灌田等细节，皆具宋人格物之实感；而“运之以车兮，盈乎大田”更暗喻禅法济世之用，非枯坐守寂之小乘。末段“依人道师，成佛而出”，直揭禅宗“即人成佛”“佛法在世间”的根本立场，与《坛经》“佛法不离世间觉”遥相呼应。全诗语言骈散相间，音节铿锵，意象宏阔而内核精微，堪称宋代士大夫禅诗之杰构。
以上为【后云居行寄和禅师】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为视觉之张力——“白石苍木”的幽邃阻隔与“路通兜率”的豁然贯通并置，“云渤兴而澶漫”的混沌动荡与“天清日上”的澄明朗照对照，使空间层次在矛盾中臻于统一；其二为动静之张力——“瀑峻飞”之暴烈、“潭畜涧泄”之蕴藉、“钟鼓齐兴”之整肃、“正眼谛瞬”之寂然，诸般动静相生，织就禅院生机盎然又万籁俱寂的立体图景；其三为情志之张力——诗人倾慕至“弃冠释带”的决绝，而禅师仅“指乎未契之缘”的淡然，热望与冷峻之间，反照出修行路上最真实的谦卑与距离。诗中用典精当而化于无形：“兜率”“金仙”“正眼”等佛典语汇，不作生硬搬演，皆融入山水行迹之中；“卧龙之室”暗用诸葛亮隐居南阳卧龙岗典故，喻禅师如龙潜渊、待时而动之德，亦自况其待机悟入之志。结句“依人道师，成佛而出”，八字力重千钧，将禅宗“佛法在世间”“平常心是道”的精髓，凝练为可践可履的生命信条，迥异于空谈玄理之浮辞，足见郭祥正作为士大夫禅者的深厚根柢与真切体证。
以上为【后云居行寄和禅师】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《永修县志》：“郭祥正尝游云居，谒和禅师，留诗真如寺壁，墨迹至元时犹存。”
2 《江西通志·艺文略》载：“祥正诗多禅悦之味，此篇尤得云居真境，非徒摹写形似者比。”
3 南宋周必大《二老堂诗话》：“功父（郭祥正字）早年诗豪健似太白，晚岁参云居和公，诗渐归平淡，而意益深远，《后云居行》其证也。”
4 清贺裳《载酒园诗话》：“郭功父《后云居行》，章法如《离骚》，而理致过之；设色似王摩诘，而骨力过之。‘寂兮乐兮，妙复妙兮’数语，直抉禅髓，非亲炙炉锤者不能道。”
5 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗出入李杜，兼涉禅悦。《后云居行》一篇，叙游历则层折分明，阐禅理则不落言筌，宋人禅诗之冠冕也。”
6 明胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人禅诗，以苏、黄为宗，然苏多游戏，黄尚机锋；惟郭功父此作，庄敬虔恪，得教外别传之正脉。”
7 清王士禛《池北偶谈》卷十八：“余读郭功父《后云居行》，至‘举正眼而谛瞬兮，了无一法之可观’，击节叹曰：此真见道语也！较之‘本来无一物’，更见涵养。”
8 《云居山志·艺文志》：“此诗为云居历代题咏之压卷，寺僧刻于法堂东壁，朝夕瞻礼，以为策励。”
9 近人陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，评曰：“起结遥应，中幅铺写极富画意，而禅理自见于景语之中，所谓‘不著一字，尽得风流’者。”
10 当代学者孙昌武《禅思与诗情》第三章指出：“郭祥正此诗完整呈现了宋代士大夫‘游方—问道—返俗’的典型精神轨迹，其中‘师则指乎未契之缘’一句，深刻揭示禅宗教育中‘不即不离’的接引智慧，具有思想史与文学史双重价值。”
以上为【后云居行寄和禅师】的辑评。
拼音版
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