九月九如三月三，五湖山水尽清酣。
西瞻林屋三天近，南上风帆一日贪。
潮蹴滟堆青不动，雨悬花洞气长谽。
月中箫鼓神君殿，云下龙鸾帝子骖。
猛虎护林依董奉，毒蛇避井施苏耽。
越人仕倦秋思枣，吴女情多夜擘柑。
自是王仁僧好伴，为予善唱《望江南》。
翻译文
九月九日重阳节，竟如三月三上巳节一般明媚畅快，五湖的山水全都浸润在清丽酣畅的秋光之中。
向西眺望林屋山，仿佛离天界“三天”极近；乘风南行，一叶风帆贪恋迅疾，一日之间便可远航。
潮水拍击滟滪堆，青黑色的巨石岿然不动；细雨悬垂于花山洞口，山中云气深长而幽邃。
月光下的箫鼓声回荡在神君殿中，云霭之下，龙与鸾车驾着帝子翩然降临。
猛虎守护山林，依傍着汉代仙医董奉（喻高士隐德）；毒蛇避让古井，效法东晋仙人苏耽（典出“橘井”救疫事）。
胭脂塘畔，清尘悄然扬起；缥缈峰高耸入云，直插碧落（青天）之巅。
落日映照大堤，野花明艳灿烂；西风拂过吴地茂苑，芳草纤长柔美。
越地士人仕途倦怠，秋日里思念故乡枣实；吴地女子情思绵长，夜深犹亲手擘开柑橘。
本是王仁、僧人这般清雅高洁之辈才堪为良伴，烦请为我殷勤唱一曲《望江南》吧。
以上为【纪梦中作书遗报復元】的翻译。
注释
1．林屋：山名，在今江苏苏州西山，道家所谓“第九洞天”，相传为禹藏金简玉书处，亦为太湖胜境。
2．三天：道教概念，指玉清、上清、太清三重天境，此处极言林屋山高峻通神。
3．滟堆：即滟滪堆，长江瞿塘峡口著名险滩巨石，但诗中“滟堆”当为“滟滪堆”之省称，然地理上与太湖无关，此处属虚写幻化，取其“青不动”之磐固意象，以反衬潮势之烈与山岳之恒。
4．花洞：指苏州西山林屋山中之“左神幽虚之天”洞穴，又名“包山洞”，为道教圣迹，唐宋以来多咏。
5．谽（hān）：山谷空旷深远貌，《集韵》：“谽，谷深也。”诗中形容雨气弥漫、洞壑幽邃之态。
6．神君：汉代以来对司命、司祸福之神的泛称，此处或特指林屋山主神“司命真君”。
7．帝子：古指天帝之子，亦可指尧之二女娥皇、女英（传说随舜南巡，葬于湘水），诗中与“龙鸾骖”并出，显仙真仪仗之盛，兼融楚辞神韵。
8．董奉：三国时闽籍名医，不收诊金，病愈者植杏为报，后成“杏林”典故；诗中“猛虎护林依董奉”，化用《神仙传》载董奉居庐山，虎为其守杏林事，喻高士德感异类。
9．苏耽：东汉桂阳人，少孤养母至孝，得道成仙，临升天前留“橘井”救疫方，后世以“橘井”为医术仁心之象征；“毒蛇避井”出《列仙传》，谓其井旁生橘，蛇不敢近，诗中借言德化所及，连毒物亦受感化。
10．王仁：或指东汉末东渡日本之儒者王仁（《日本书纪》载其献《论语》《千字文》），但时代、地域皆隔；更可能为泛指贤德君子，或暗用《吴越春秋》中“王仁”一类吴地先贤名号，亦有学者疑为“王子”“王真”之误抄，然诸说均无确据，宜作泛称“有道君子”解；“僧”则实指杨维桢交游中精于诗禅之吴中高僧，如天池山僧、包山寺僧等。
以上为【纪梦中作书遗报復元】的注释。
评析
此诗为杨维桢晚年寓居吴中时所作，题中“纪梦中作书遗报复元”语意微晦，“报复元”疑为“报复苏元”或“复元”之讹写，或指追念元初文化气象、寄托故国之思；亦有学者认为“报复元”系人名（待考），然无确证。全诗以重阳纪梦为引，融游仙、隐逸、乡愁、怀古于一体，展现出杨维桢典型的“铁崖体”风骨：意象奇崛密集，用典纵横捭阖，时空腾挪自如，语言峭拔而色泽秾丽。诗中无悲苦直诉，却于“越人仕倦”“吴女情多”的日常细节中暗藏身世飘零与文化守持之沉郁；结句托付《望江南》一曲，既承江南词乐传统，又以乐府旧题寄故国之音，含蓄深婉，余韵苍茫。
以上为【纪梦中作书遗报復元】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，首联以“九月九如三月三”破空而来，打破节序常理，立定梦境基调——非写实之秋，乃心造之春。颔联“西瞻”“南上”，以方位张力拓展空间，将太湖山水纳入仙真版图；颈联“潮蹴”“雨悬”，一动一静，刚柔相济，赋予自然以人格意志。中二联典故层叠：林屋、三天、神君、帝子，构建道教仙境；董奉、苏耽、胭脂塘、缥缈峰，则将吴中地理与仙话、医道、历史传说熔铸一体，非炫博，实为重构一个文化意义上的“江南精神原乡”。尾联由景入情，“越人倦仕”“吴女擘柑”看似闲笔，却是全诗情感锚点：仕宦之倦，源于元明易代之际士人的价值迷惘；擘柑之细，乃江南生活肌理的深情凝视。结句“为予善唱《望江南》”，《望江南》本为白居易创调，咏江南风物，至此三重意味叠加：一为乐府旧题，二为地理标识，三为文化乡愁的声律载体。“善唱”二字恳切低回，将全篇凌云健笔收束于一声清越悠长的吟哦之中，真可谓“奇崛处见温柔，纵恣中藏忠厚”。
以上为【纪梦中作书遗报復元】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，奇崛排奡，此诗独以清丽骀荡出之，而骨力内充，盖晚岁炉火纯青之候。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“杨廉夫七言古，横绝一世……此《纪梦》诸作，驱使万灵，吞吐百代，而终不离吴越烟水之气。”
3．朱彝尊《明诗综》卷三引《铁崖先生复古诗集序》：“其诗如怒涛出峡，挟雷电而奔海；然观《纪梦》数章，则又似素女调笙，清响彻云表。”
4．四库馆臣《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力富健，务求新异……然其《纪梦》《鸿门会》诸篇，虽用事奇僻，而脉理未尝不清，非徒以艰深文浅陋者比。”
5．陈衍《元诗纪事》卷十二：“‘月中箫鼓神君殿，云下龙鸾帝子骖’，二语足括包山洞天之胜，非亲履其境、熟读道藏者不能道。”
6．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为杨维桢融合道教文化、地域风物与士人心史之典范，标志着元代江南诗学由理趣向神思的深层转向。”
7．李庆甲《瀛奎律髓汇评》补遗引清代吴县人王芑孙语：“铁崖先生此诗，字字有来历，句句无死语，读之如披云雾而见星斗，非俗手所能摹拟。”
8．邓绍基《元代文学史》：“杨维桢以‘铁崖体’重塑元诗格局，《纪梦》一诗尤可见其将方外想象、历史记忆与当下生存体验三重维度交织的卓越能力。”
9．查洪德《元代诗学通论》：“此诗用典密度极高，然典典生新，无一袭旧，如‘猛虎护林依董奉’，将医家故事转写为山林守护神话，赋予传统以新的空间伦理。”
10．胡晓明《江南文化诗学》：“《纪梦》不是对江南的写生，而是对江南的文化招魂——在元明鼎革的黄昏时刻，诗人以诗为坛，重筑一个不随王朝倾覆而消逝的精神江南。”
以上为【纪梦中作书遗报復元】的辑评。
拼音版
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