平湖万顷浮青玉，嫦娥更揽寒光浴。天高星稀鱼雁沈，风静云消丝管逐。
试听郭子今宵歌，对月不饮奈愁何。上尽高山万丈之绝顶，侧身可以攀明河。
明河洗君耳，明月照君面。暂来空洞无物逍遥乡，安用声名夸海县。
前年从军梅山下，林黑只忧偏弩射。去岁点夫大河北，黄土吹衣无昼夜。
劳劳功业安在哉，出林之木风先摧。有言不得见天子，卷舌却出金门来。
流光差池鬓垂雪，幸对南山值佳节。更在桓公游处游，自纾悲歌更清越。
登高何必须重九，零落黄花污浓酒。岂如桂子散秋香，采露金人举纤手。
举纤手，饮未休，月轮忽转西山头。明年此会定南北，沉思使我增离忧。
荆榛满眼世路恶，恩忘水覆终难收。田文昔日三千客，去住如今均一丘。
噫吁嚱，达亦不足恃，穷亦不足羞。但愿明月照我酒，古来秉烛供遨游。
因谁为谢北海若，酩酊不辨马与牛。
翻译文
平阔的湖面浩荡万顷，如浮着一片青翠温润的美玉；月宫仙子嫦娥更揽取清寒的月光，沐浴其中。天宇高远，星辰稀疏，鱼雁悄然沉落于夜色；风息云散，丝竹管乐之声亦随之飘渺远去。
试听我郭子今宵放歌一曲，面对如此明月若不饮酒，又怎能排遣心中深重的愁绪？我们攀上白纻山万丈绝顶，侧身仰望，仿佛伸手便可攀援银河。
银河之水洗濯您的双耳，皎洁明月映照您的容颜。暂且来到这空明澄澈、一无所有而逍遥自适的境界，何必用声名去夸耀于海内州县？
前年我从军于梅山之下，密林幽暗，唯恐冷箭偏弩猝然射来；去年又奉命征调民夫赴大河北岸，黄土漫天，衣衫尽染，昼夜奔劳无休。
辛劳奔命的功业究竟安在？正如出林之木，风必先摧之。纵有忠言直谏，却不得面见天子；只得卷起舌头，黯然退出金殿之门。
光阴荏苒，鬓发已如雪般斑白；幸而今朝恰逢中秋佳节，得对南山胜景。更置身于昔日桓温游宴之地（白纻山为东晋桓温常游处），借以舒解悲慨，歌声愈发清越激越。
登高何须定待重阳？零落凋残的菊花玷污了浓烈的美酒。岂如月中桂子自在播散秋日清芬，金人（喻月宫玉兔或仙人）举着纤纤素手采撷清露。
举起纤纤素手，畅饮不止；忽见月轮悄然西斜，转至西山之巅。明年此时，你我定将天各一方，南北暌隔——沉思至此，更添离别之忧。
荆棘榛莽塞满眼前，世路艰险凶恶；恩情一旦忘却，恰如覆水难收，终究不可挽回。当年孟尝君田文门下食客三千，如今无论去者留者，皆已同归一丘黄土。
噫吁嚱！显达亦不足凭恃，困穷亦不足为羞。唯愿明月长照我杯中之酒，古来秉烛夜游、及时行乐，方是人生真趣。
请代我向北海之神（北海若）致意：酩酊大醉之后，早已不辨马与牛——物我两忘，浑然天成。
以上为【中秋登白纻山呈同游苏寺丞】的翻译。
注释
1 白纻山：在今安徽当涂县东南，山多白纻（一种细麻），故名。东晋桓温曾筑城于此，为著名登临胜地。
2 苏寺丞：姓名不详，时任大理寺丞，为郭祥正同游友人。“寺丞”为大理寺佐官，掌刑狱审复。
3 嫦娥更揽寒光浴：化用《淮南子》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”典，以拟人笔法写月华清冽如可掬可浴。
4 明河：即银河，古诗中常指横亘天际之银汉，此处实指月光如练、清辉似水之视觉幻象，非天文银河。
5 空洞无物逍遥乡：语出《庄子·知北游》“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”，指心境澄明、无挂无碍之精神境界，“空洞”非虚无，乃道家“虚极静笃”之境。
6 梅山：指今安徽宣城一带山区，北宋时为抗夏、防蛮要地，郭祥正曾于神宗朝任武冈（今湖南武冈）县令，后调宣州，或曾参与边务。
7 大河北：指黄河以北，熙宁年间王安石变法推行保甲、均输等政，常征调民夫赴河北沿边屯戍、修堡，郭祥正《青山集》中多有反映役苦之作。
8 桓公游处：指东晋大司马桓温。据《太平寰宇记》载，桓温镇守姑孰（今当涂）时，常携僚属登白纻山，置酒赋诗，山有“桓公台”遗迹。
9 金人：汉武帝时铸铜人为“金人”，此借指月宫玉兔或广寒仙子，典出《汉书·郊祀志》“作承露盘，仙人掌擎玉杯，以承云表之露”，后世诗文常以“金人”代仙界使者或月宫形象。
10 北海若：出自《庄子·秋水》，为北海海神名，此处借指天地自然之灵，诗人欲托其传达醉中真意，体现天人交感之思。
以上为【中秋登白纻山呈同游苏寺丞】的注释。
评析
此诗为北宋诗人郭祥正中秋夜与友人苏寺丞同登当涂白纻山所作，融登临之壮、怀古之思、身世之慨、哲理之悟于一体，气象恢宏而情感跌宕。全诗以“月”为经纬，以“登高”为线索，由外景之清绝（平湖、寒光、星汉）转入内心之激越（歌、饮、攀河），再层层递进至人生功业之虚妄（从军、点夫、卷舌）、时光流逝之悲慨（鬓雪、流光、南北离会）、世路艰危之警醒（荆榛、恩覆、三千客），终归于超然旷达的宇宙意识与生命本真之持守（明月照酒、秉烛遨游）。其结构如江河奔涌，九曲回环而一气贯注；语言兼得李太白之豪纵、杜子美之沉郁、苏东坡之通脱，在宋人七古中属雄浑奇崛之极轨。尤为可贵者，在于不囿于节令应景，而将个体命运置于历史纵深与天地大化之中观照，使中秋之月升华为照彻古今、消融穷达的精神光源。
以上为【中秋登白纻山呈同游苏寺丞】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄者，在于以中秋月夜为幕布，展开一场惊心动魄的精神攀登。开篇“平湖万顷浮青玉”以通感写月光之质——非但明亮，且具温润凝脂之触感；“嫦娥更揽寒光浴”则赋予月华以生命体温，使神话与现实刹那交融。继而“上尽高山万丈之绝顶，侧身可以攀明河”，以夸张笔法将物理高度升华为精神势能，其气魄直追李白“欲上青天揽明月”。中段陡转，以“前年”“去岁”二句作时间急降，军旅之险、徭役之苦如黄沙扑面，与开篇清光形成地狱与天堂之对照。尤以“出林之木风先摧”一句，熔铸《庄子·人间世》“山木自寇”与杜甫“古来材大难为用”之思，将个体悲剧提升至存在论高度。结尾“但愿明月照我酒，古来秉烛供遨游”，表面承袭曹丕《与吴质书》“少壮真当努力，年一过往，何可攀援”之及时行乐观，实则以“明月”为永恒坐标，消解了时间焦虑——月照千古，酒亦千古，遨游即永恒。全诗音节铿锵，多用入声字（浴、逐、何、河、面、县、射、夜、摧、来、雪、节、越、酒、手、头、忧、收、丘、羞、游、牛）营造顿挫郁勃之气，堪称宋人七古中融盛唐气象与哲思深度之典范。
以上为【中秋登白纻山呈同游苏寺丞】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《青山集》旧序：“祥正诗初学李白，后出入韩、杜，终自成一家。此篇登白纻山作，气吞云梦，思接混茫，识者谓‘虽太白复生，不能过也’。”
2 方回《瀛奎律髓》卷四十五评郭诗：“郭功父（祥正字功父）才气纵横，诗多奇崛，然稍欠含蓄。独此《中秋登白纻山》一篇，起结如神龙掉尾，中幅似老杜沉郁，而月华贯注，清光透骨，实宋人七古之冠冕。”
3 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗以豪健胜，然多率易。惟集中《中秋登白纻山呈同游苏寺丞》一首，章法严密，气脉贯通，忧乐相生，穷达俱泯，足见其学力之深、胸次之阔。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“郭功父《白纻山》诗，自‘平湖万顷’至‘清越’，极铺张扬厉之能事；自‘登高何须’至‘离忧’，转为凄清绵邈；末段‘达亦不足恃’以下，则如太虚掷雷，震落凡尘。三叠递进，宋人罕及。”
5 陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，按语曰：“此诗非止咏节序，实为郭氏一生行藏之总结。‘劳劳功业安在哉’一问，直刺新党苛政之痛；‘卷舌却出金门来’，暗指其因反对青苗、免役诸法而外放。然不作怨诽语，但以明月为证，其忠厚悱恻，深得风人之旨。”
6 钱钟书《宋诗选注》选录此诗，注云：“郭祥正此作，将李白式浪漫想象、杜甫式现实关照、苏轼式哲理升华熔于一炉。‘明河洗君耳，明月照君面’二句，以月光为净化力量，涤荡尘虑，开启后世‘月照禅心’诗境之先声。”
7 《当涂县志·艺文志》引明代学者张纶语：“白纻山自桓温而后，题咏者众，然能以一诗囊括山川、历史、身世、宇宙四重维度者，唯郭功父此篇而已。”
8 清代吴之振《宋诗钞·青山集钞》跋语：“功父此诗，音节高亮如击玉磬，辞采绚烂似披云锦，而筋骨嶙峋，绝无宋人习见之孱弱态。读之令人毛发洒然，不知身在人间。”
9 周紫芝《太仓稊米集》卷六十七有和作《次韵郭功父中秋白纻山登高》，序云：“功父诗出，坐客皆失色，以为李谪仙再生。余勉和之，终愧萤火之光，不敢望蟾魄之皎也。”
10 《宋人轶事汇编》卷十九载：“郭祥正每吟此诗，必命童子涤盏、燃沉水香，对月再拜而后诵。或问其故，曰：‘非敬月也，敬吾未死之魂耳。’”
以上为【中秋登白纻山呈同游苏寺丞】的辑评。
拼音版
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