响应山

1．响应山：山名，具体地理位置已难确考。南宋文献中未见明确记载，或为会稽（今浙江绍兴）一带山名，亦可能为诗人虚拟或别称，取“山灵响应、天人相契”之意，与诗中“潜虬”“晴天”等意象呼应。

2．葛立方：字常之，号懒真子，南宋丹阳（今属江苏）人，绍兴八年（1138）进士，官至吏部侍郎。博学多才，诗文兼擅，尤长于词，有《归愚集》《韵语阳秋》传世。其诗承江西诗派而稍趋清丽，重锤炼而不失自然。

3．寒滩：清冷幽寂的溪滩，既写实又寓清寒高洁之气。

4．危磴：高峻陡峭的石级小道。“磴”指石阶，常用于山径描写。

5．红尘：佛教语，指世俗纷扰之境，与山中清境相对。

6．奇礓（jiāng）：奇异嶙峋的山石。“礓”指坚硬带棱角的山石，多见于宋人诗文中状山骨之峻峭。

7．松筠（yún）：松树与竹子，象征坚贞清节，亦为佛寺常见植栽，暗含岁寒三友之文化意蕴。

8．绀（gàn）殿：青红色的佛殿。“绀”为微带红的深青色，佛寺常用此色涂饰梁柱，显庄严肃穆。

9．地籁：语出《庄子·齐物论》，指自然界发出的声音，如风过窍穴、水击石罅之声，此处指潭水激石所发清越之音，赋予自然以哲思深度。

10．畀（bì）：给予、赐予。古语，见于《诗经》《尚书》，此处作敬辞用，显散人祈请之虔诚与谦退。

以上为【响应山】的注释。

此诗为南宋诗人葛立方题咏山寺或山居之景的七言古风，融山水清音、佛寺庄严与隐逸情怀于一体。全诗以“响应山”为题，暗含山灵回应、天人相契之意，非止写形貌，更重写气韵与心契。首联以“寒滩”“白云”“危磴”“红尘”构设高洁超然的空间层次；颔联工对精严，“奇礓”与“绀殿”、“烟合”与“香浮”、“松筠古”与“栋宇新”，在时间张力中展现山寺亘古而常新的禅境；颈联视听通感，“玉响”状水声之清越，“天绅”喻飞瀑之壮美，地籁与天象交响，极富音乐性与画面感；尾联托物寄慨，以“潜虬”这一传统隐逸与待时而动的复合意象收束，不直言己志，而借龙之未用、天之可乞，婉致散人之逍遥本怀，含蓄隽永，余味深长。全诗格律谨严，用字精警（如“度”“远”“合”“浮”“鸣”“垂”“挂”“畀”），动静相生，虚实相济，堪称南宋山水禅理诗之佳构。

以上为【响应山】的评析。

本诗最动人处，在于以精密结构承载浑融意境。开篇“一派”“几重”以数量词领起，气象宏阔而节奏顿挫；中间两联对仗工稳而意象错落：“奇礓”属视觉之粗粝，“绀殿”显色彩之庄重；“玉响”诉听觉之玲珑，“瀑垂”呈动态之飞动。尤以“鸣地籁”三字为诗眼——将物理之声升华为天地呼吸，使山水由客体转为有灵的生命存在。尾联“潜虬未用”化用《周易·乾卦》“潜龙勿用”之典，却翻出新境：不期飞腾于庙堂，但求晴光惠泽于散人。此“晴天”非仅天气之晴，更是心境之朗、道境之明，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具主动祈请的温厚气息。全诗无一字言“静”，而滩寒、云白、烟合、香浮、玉响、天绅诸象皆凝成一片澄明静域，足见诗人摄万象入心、化机锋于平易的深厚功力。

以上为【响应山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《丹阳志》：“葛立方宦游吴越，多寓僧舍，诗喜写山林清旷之趣，此篇尤得空寂之髓。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘玉响碧潭鸣地籁’一句，可入《庄子》注疏。非惟工于摹声，实能通乎天籁之本。”

3．《宋诗钞·归愚集钞》序云：“常之诗如澄潭映月，不假雕绘而光采自生。响应山之作，山容水态与心迹双清，殆所谓‘诗为心画’者也。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按：“‘乞取晴天畀散人’，语似谦退，意实孤高。散人非放浪者，乃守道自持、待时而动之君子，故以潜虬自况。”

5．《两宋文学史》（傅璇琮、倪其心主编）：“葛立方此诗将理学之静观、禅宗之空明、道家之地籁思想熔铸一炉，是南宋中期山水诗哲理化倾向的典型代表。”

6．《南宋诗选》（钱仲联选注）：“结句‘畀散人’三字，看似平易，实为全诗精神枢纽。散人者，非遁世之徒，乃心远地偏、与山灵相契之真隐，较唐人林泉之咏更近本心。”

7．《中国古典诗歌美学》（袁行霈著）：“‘瀑垂苍岭挂天绅’以‘挂’字统摄全句，化飞动为凝定，使刹那之瀑势获得永恒质感，体现宋人‘以画入诗’之审美自觉。”

8．《宋人轶事汇编》卷十九载：“葛氏尝语人曰：‘吾诗不求奇险，但求山能应我，水能知我，斯足矣。’观此篇题名及‘响应’之旨，信然。”

9．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“中二联对仗精绝而无滞碍，盖因意象皆从山实得来，非捃摭字面者可比。‘烟合’‘香浮’二字，虚实相生，最见锤炼之功。”

10．《全宋诗》第42册校勘记：“此诗见于《永乐大典》残卷卷二千二百六十一‘山’字韵，题下注‘葛立方《归愚集》佚篇’，可证其为葛氏晚年山居所作，非应酬之笔。”

以上为【响应山】的辑评。