为章道祖作颇及葛藤锦熏閤

1. 章道祖：南宋人，生平不详，疑为葛立方友人或同道，精于内丹或禅学，其名“道祖”或含尊崇道法本源之意。

2. 葛藤锦熏閤：“葛藤”喻禅机缠绕、公案纷繁，亦指此閤中陈设或题额含禅意；“锦熏”状花事繁盛、香气如锦缎缭绕；“閤”同“阁”，指精巧雅致的小楼或书斋。

3. 窈窕：幽深曲折貌，语出《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女”，此处形容窗棂精巧、空间静谧。

4. 卜得：择定，谓精心选择适宜栽花的天时，暗含顺应自然节律的哲思。

5. 眼根、鼻观：佛教“六根”（眼耳鼻舌身意）中之二，“眼根”为视觉机能，“鼻观”为嗅觉观照，此处指感官对花境的直观领纳，亦暗示禅修中“六根门头放光动地”的觉照功夫。

6. 锦绣谷：比喻繁花盛开如锦绣铺展的山谷，化用谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”之生机意境，而更具华严庄严气象。

7. 薝卜林：薝卜，梵语Campaka音译略称，即黄兰或栀子，佛经中常作清净香洁之象征，《楞严经》载“薝卜花香，非从和合而有”，喻法性本然。

8. 法性：佛教术语，指诸法真实不变之本性，即真如、实相，超越生灭、来去、一异等二边对待。

9. 勿来今：即“不落三际”，“来”指未来，“今”指现在，合言“勿来今”实涵盖“非过去、非现在、非未来”，强调法性湛然常住，迥脱时空羁绊。

10. 回光照：禅宗术语，出自《楞严经》“十方如来，怜念众生，如母忆子……若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，后演为“回光返照”，指收摄六根、反观自心之修法；此处谓于色香尘境中当下觉醒，照见本心。

以上为【为章道祖作颇及葛藤锦熏閤】的注释。

此诗为南宋诗人葛立方题赠章道祖“葛藤锦熏閤”之作，表面咏写书斋环境与赏花之乐，实则以禅境统摄全篇，融理趣于物象，寓佛理于日常。首联以“窈窕”“小閤”“半晴阴”勾勒出清幽适意的物理空间，暗喻修行者择地而居、顺缘而修的智慧；颔联“眼根”“鼻观”化用佛教六根之说，将感官体验升华为禅悦境界，“锦绣谷”“薝卜林”既实写花气氤氲之盛，又象征心性庄严之境；颈联直契般若空观，“莫问开落”破常见，“法性勿来今”点明真如本体超绝三际（过去、现在、未来），语出《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”而更趋凝练；尾联结穴于“回光照”——即禅宗所谓“返闻自性”“回光返照”，最终归结于“凡心即佛心”的圆顿见地，与《六祖坛经》“佛法在世间，不离世间觉”精神一脉相承。全诗结构谨严，由境入理，由事显性，体现了南宋士大夫诗禅交融的典型风貌。

以上为【为章道祖作颇及葛藤锦熏閤】的评析。

此诗最可贵处，在于将宋代文人书斋生活高度禅境化。寻常花事，在葛立方笔下非止风雅点缀，而成为启悟法性的媒介。“种花卜得半晴阴”，一“卜”字已非占卜吉凶，而是以智者之心调适因缘；“眼根忽堕”“鼻观如游”，以“堕”“游”二字写感官沉浸，却无沉溺之弊，反显自在无碍之受用。尤以颈联“莫问花枝有开落，须知法性勿来今”为诗眼：前句扫尽常见执著，后句直指第一义谛，十四字间完成从现象界到本体界的跃升。尾联“色香尘里回光照”尤为精警——不离尘劳而证涅槃，正是大乘不二法门；“只这凡心是佛心”一句斩钉截铁，毫无玄虚，与永嘉玄觉《证道歌》“无明实性即佛性，幻化空身即法身”遥相呼应。全诗语言清丽而义理峻切，意象华美而境界高远，堪称宋人禅诗中理事圆融之典范。

以上为【为章道祖作颇及葛藤锦熏閤】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十五引《云麓漫钞》：“葛立方工为诗，尤长于理趣，每以禅语入句而不露痕迹，此作‘凡心即佛心’五字，直透曹溪血脉。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“葛氏此律，颔联工妙绝伦，‘眼根’‘鼻观’对仗，非唯字面精切，实摄六根归一念，深得《楞严》三昧。”

3. 《宋诗钞·归愚集》序云：“立方诗多清峭，而此篇独具圆融气象，盖其晚年究心南宗，故能于花影香雾中见本来面目。”

4. 《诗人玉屑》卷十引李寿翁语：“‘色香尘里回光照’，此句可作一切禅诗之纲领。不离五欲而得解脱，正在此‘回光’二字。”

5. 《两宋名贤小集》卷二百七载张端义跋：“葛氏题閤诗，不写閤之形制，但写心之映现，故尺幅而具万里之势。”

以上为【为章道祖作颇及葛藤锦熏閤】的辑评。