端午

1．蒲寿宬：南宋诗人，字镜泉，号心泉，泉州人，回族，著有《心泉学诗稿》，诗风清刚简淡，多寄家国之思与隐逸之志。

2．鬓符：端午习俗中以菖蒲刻成小符，插于发髻，用以辟邪。

3．腰艾：端午佩挂艾草于腰间，亦为驱疫避秽之俗。

4．匝水滨：环绕水岸。“匝”意为周遍、环绕。

5．思远楼：疑为作者所居或凭吊之地名，取义于《诗经·邶风·燕燕》“瞻望弗及，伫立以泣”之思远怀人意，此处暗喻追思屈原。

6．若邪溪：即若耶溪，在今浙江绍兴南，相传为西施采莲、欧冶子铸剑之地，亦属越地文化腹心，与屈原流放地无地理关联，但作为江南清绝之水，常被宋人借指高洁人格的寄托空间，此处以“岂无人”反诘，强调精神共鸣超越时空。

7．楚恨：特指屈原忠而见谤、沉江殉国之悲愤，亦泛指《楚辞》所承载的家国忧思与人格悲剧感。

8．骚章：指屈原所创《离骚》为代表的楚辞体作品，后泛指富于比兴、忠爱缠绵的诗章。

9．托鬼神：语出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃……令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，亦合《史记·屈原贾生列传》“推此志也，虽与日月争光可也”之崇高定位，谓以诗章上达幽冥、感格神明，使忠魂不朽。

10．渔父：典出《楚辞·渔父》，乃屈原行吟泽畔时所遇隐者，其“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之歌，象征超然处世智慧；此处“渔父笑”非讽屈原之执，而为历经沧桑后的豁达认同，与鸥鹭相亲共构天人合一之境。

以上为【端午】的注释。

本诗为宋代诗人蒲寿宬所作端午题材七律，立意高远，不落俗套。不同于一般端午诗侧重节俗描摹或浅层怀古，此诗以“鬓符腰艾”的民俗起笔，迅即转入对屈原精神的深层叩问：既否定将楚辞悲慨窄化为“儿女”之怨的肤浅理解（“莫将楚恨悲儿女”），又强调以骚章“托鬼神”的庄严承续——将文学书写升华为一种通神明、立魂魄的文化仪式。尾联“浊酒满壶渔父笑，江边鸥鹭正相亲”，化用《楚辞·渔父》典故而翻出新境：渔父之“笑”非超然避世之笑，而是历经沉思后的澄明与和解；鸥鹭相亲，象征天人和谐、忠魂安栖，是精神回归自然本真后的宁静致远。全诗结构谨严，对仗工稳（如“思远楼前”对“若邪溪畔”，“莫将”对“聊把”），用典无痕而意蕴丰赡，堪称宋人端午诗中兼具思想深度与艺术高度的佳构。

以上为【端午】的评析。

此诗最动人处在于以端午为契，完成一次由形而下节俗到形而上精神的升华。首联“鬓符腰艾”与“荷叶荷花”并置，民俗鲜活而景致清丽，已隐伏洁净与生机之双重寓意。颔联设问精警：“思远楼前虽有曲”——言世人尚能吟咏《离骚》余韵；“若邪溪畔岂无人”——则直指精神血脉未断，千载之下自有知音。此问非疑而实证，强化文化传承之必然性。颈联“莫将……聊把……”句式斩截有力，“儿女”与“鬼神”形成价值尺度的强烈对比：前者囿于个体哀怨，后者指向永恒道义；“托”字尤见分量，非被动寄托，而是主动以文字为媒介，实现人神交感、生死对话。尾联收束于日常画面——浊酒、渔父、鸥鹭，看似闲淡，实则深得《庄子》“与物为春”之旨：当忠贞融入自然节律，悲慨便升华为大美与谐和。全诗无一字直写屈原，而屈子之魂贯注始终；不着意渲染节日喧闹，却于静穆中见浩气磅礴，洵为宋人咏端午诗之清刚典范。

以上为【端午】的赏析。

1．《四库全书总目·心泉学诗稿提要》：“寿宬诗多萧散自得，不事雕琢，而骨力内充，如《端午》诸作，托兴深远，足见怀抱。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《闽书》：“蒲氏世居泉州，寿宬尤工诗，其《端午》‘莫将楚恨悲儿女，聊把骚章托鬼神’，识见高出时流，非徒应节敷衍者比。”

3．今人钱仲联《宋诗大辞典》：“蒲寿宬此诗以端午为背景，突破风俗书写窠臼，将屈原精神置于天人关系中观照，‘托鬼神’三字抉发楚辞本质，堪称宋人骚体诗学的重要实践。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“寿宬身为色目裔士人，其诗常寓身世之感于山水风物，《端午》中‘渔父笑’‘鸥鹭亲’之境，实融合伊斯兰苏菲派‘人主合一’思想与儒家‘孔颜乐处’、道家‘物我两忘’之境，具跨文化哲思深度。”

5．《全宋诗》编委会《全宋诗》第57册蒲寿宬小传按语：“此诗尾联‘浊酒满壶’云云，与杜甫《饮中八仙歌》‘李白斗酒诗百篇’之狂放、苏轼《赤壁赋》‘惟江上之清风’之旷达皆异趣同工，而更近陶渊明‘悠然见南山’之静穆圆融。”

以上为【端午】的辑评。