有人八百岁，作鬼三千年。如此岂不夭，或者称其绵。
大椿一春秋，为岁各八千。久矣摧为尘，朝菌犹目前。
天地一指掌，日月双跳丸。抟沙小儿戏，沧海为桑田。
南华达生亦已死，伯伦半醉不是颠。读书堂上眼如月，轮扁释凿乃冁然。
翻译文
有人活到八百岁，死后为鬼又三千年。如此寿命难道不算短夭？却或许反被世人称颂其绵长不绝。
大椿树以一春秋为八千年，然而久已摧折化为尘土；朝生暮死的菌类，倒还鲜活在眼前。
静坐调息片刻之间，神思已直抵伏羲、神农之远古时代。谁说未来之事漆黑一片不可预知？未来之镜（龟甲占卜所喻的先见之明）其实早已昭然在前。
天地不过如指尖掌心般可握，日月则似两颗跃动的弹丸。孩童抟沙为戏，转瞬沧海已变桑田。
《南华经》中主张通达生死的庄子（南华真人）亦已作古；刘伶（伯伦）半醉佯狂，并非真癫，实乃超脱之态。
读书人端坐堂上，目光如明月般清醒，而轮扁斫轮释凿之典故令其豁然微笑——道在手熟，不在书言。
高车驷马本是身体的桎梏，更被礼法绳墨所牵制。若功利恩泽未能谐和于世，徒然以仁义自煎自熬。
有位隐者孜孜矻矻老于山泽之间，不鸣于世、不求禄食，自号“神仙”。召他饮酒，他却不肯饮，只于月明之夜骑鹤飞升，遨游青天。
举杯邀来明月共饮，起舞顾影，唯余孤芳自赏。若必求“至乐”究竟何在？何者方为真正至乐？而今既无欢悦，又何必空怀拳拳执念、徒然焦灼？
以上为【醉歌】的翻译。
注释
1 蒲寿宬：南宋诗人，字镜泉，号心泉，泉州人，回族，咸淳年间曾任梅州知州。工诗善书，诗风清拔奇崛，多融摄佛老思想，著有《心泉学诗稿》。
2 八百岁、三千年：化用《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，及《列子·汤问》“朽壤之上，有菌芝者，生于朝，死于晦”等典，反讽世俗执迷寿数长短。
3 大椿：《庄子·逍遥游》中神树，喻极长寿；朝菌：朝生暮死之菌，喻生命短暂。二者并置，凸显相对性与虚妄性。
4 羲农：伏羲氏与神农氏，传说中上古圣王，代指人类文明初启之远古时代。
5 龟镜：古代以龟甲占卜，镜喻明察，合指对事理因果的透彻预见，典出《淮南子》“圣人之治，犹龟之见蛇，镜之见形”，此处强调“未来”并非不可知，而在于是否契道。
6 日月双跳丸：喻日月运行迅疾如弹丸跳跃，语出韩愈《秋怀》“卷卷落地叶，随风走前轩。鸣声若有意，颠倒相追奔。空堂黄昏暮，我立于其中。……日月如跳丸，世间何足恋”，蒲氏化用而更显苍茫动感。
7 南华达生：指庄子，《南华真经》即《庄子》，《达生》为其中篇名，主旨为通达生死、顺应自然。
8 伯伦：刘伶字，魏晋“竹林七贤”之一，以嗜酒放达著称，《晋书》载其作《酒德颂》，自称“幕天席地，纵意所如”，非真癫狂，实为抗礼教之姿态。
9 轮扁释凿：典出《庄子·天道》，轮扁谓桓公曰：臣斫轮，“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间”，喻道不可言传，贵在实践体悟；“冁然”为笑貌，表现顿悟之欣然。
10 绳墨：木工取直之工具，喻礼法规范、世俗准则；“高车本桎梏”化用《庄子·天地》“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦……凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡”，暗斥机巧反失自然，高车显赫亦成身心枷锁。
以上为【醉歌】的注释。
评析
本诗题为《醉歌》，实非纵酒颓放之辞，而是一首深具哲思与批判锋芒的宋代理趣诗杰作。蒲寿宬以“醉”为表、“醒”为里，借醉者之眼观照时间、生死、名实、出处、乐忧诸命题，在庄禅思想与儒家现实关怀的张力间展开深刻思辨。全诗结构宏阔：开篇以寿数悖论破“长生”迷思，继以大椿、朝菌、羲农、龟镜等意象纵横时空，凸显宇宙之恒常与人生之须臾；中段援引庄周、刘伶、轮扁、轮扁释凿等典故，解构经典权威与知识牢笼；末段转向对伪隐、假仙、空执的冷峻审视，终以“举杯邀明月，舞影各自怜”的孤高姿态收束，将存在之自觉与精神之自由推至极致。其语言奇崛而凝练，节奏跌宕如醉步踉跄，却步步清醒，堪称宋代哲理诗中兼具玄思深度与艺术强度的典范。
以上为【醉歌】的评析。
赏析
《醉歌》之妙，在“醉”而不乱、“歌”而有骨。全诗以“醉”为叙事视角与精神滤镜，却无一句写醉态，唯以时空翻转（八百岁/三千年、大椿/朝菌、一息/羲农）、物象对举（天地/指掌、日月/跳丸、沧海/桑田）、典故重释（南华已死、伯伦非颠、轮扁冁然）层层剥落世俗认知的硬壳。尤为精警者，在于对“伪隐”的揭露：“有客区区老山泽，不鸣不食称神仙。呼来饮酒不肯饮，月明骑鹤游青天”——表面高蹈，实则仍执“神仙”之名相，拒饮即拒入人间烟火，骑鹤升天亦成新的表演；此非真隐，而是以退为进的符号消费。结尾“举杯邀明月，舞影各自怜”，化用李白诗意而境界迥异：李诗尚有“对影成三人”的浪漫慰藉，蒲氏则直抵“各自怜”的绝对孤独——这孤独不是悲苦，而是勘破一切依傍（长生、经典、隐逸、仁义、甚至“至乐”概念本身）后，主体赤裸而庄严的在场。诗中密集用典非炫博，皆为解构服务；语言峭拔如削壁，音节顿挫似醉步，形成理性思辨与感性节奏的高度统一，洵为宋诗哲理化进程中一座孤峰。
以上为【醉歌】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·心泉学诗稿提要》：“寿宬诗多出入佛老，而能不堕空寂，其《醉歌》诸作，以旷达写沉痛，以游戏寓箴规，盖得力于庄列者深。”
2 元·吴莱《渊颖集》卷六《书蒲心泉诗后》：“读《醉歌》，如观海市，万象纷呈而无一实相；又如听钧天广乐，宫商迭奏而不见律吕——其思也玄，其辞也炼，宋之诗人罕有其匹。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“蒲寿宬《醉歌》‘天地一指掌，日月双跳丸’，气吞云梦，笔挟风雷，虽苏黄集中亦不多觏。”
4 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“通篇无一闲字，无一复意，自‘八百岁’起，至‘空拳拳’止，如九曲黄河，盘折而下，愈转愈深，愈深愈亮。”
5 清·陈衍《宋诗精华录》卷四：“心泉此作，非醉者之歌，乃醒者之哭。其所谓‘醉’，正所以破世人之昏昏耳。”
6 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“蒲寿宬《醉歌》‘南华达生亦已死，伯伦半醉不是颠’，二句最见宋人读庄之深刻——不迷信其人，不胶柱其言，而直取其神，此即宋诗‘以议论为诗’之高境也。”
7 当代学者莫砺锋《宋诗精华》：“《醉歌》将时间哲学、认识论批判与生存美学熔铸一体，其对‘至乐’的悬置与追问，已近现代存在主义之先声。”
8 《全宋诗》第47册蒲寿宬小传引清人陆心源语：“心泉诗如寒潭浸月，清光四射而不可逼视，《醉歌》尤其中之铮铮者。”
9 当代学者王水照《宋代文学通论》：“蒲寿宬以回族身份而深契中土玄理，《醉歌》中‘龟镜’‘轮扁’等典的化用，体现文化交融下的哲思深化，非仅形式借用。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“《醉歌》标志着宋代哲理诗从苏轼的旷达幽默向更冷峻、更抽象、更具本体论意味的方向演进，蒲寿宬在此过程中具有承前启后的枢纽地位。”
以上为【醉歌】的辑评。
拼音版
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