白水岩
泰山有积霤，坤媪乃善藏。
何时发灵秘，一脉流膏滂。
至仁及物意，后世疑滥觞。
螭蟠久懒卧，辟易离电光。
丰隆亦豪举，夜半驱阿香。
天鼓何处来，大雪惊飘扬。
飞星杂雨射，怒雹翻飙狂。
倚栏两眼眩，应接俱弗遑。
吕梁三十仞，吾闻老蒙庄。
行歌不惮险，习坎守故常。
峨眉有仙伯，佛迹窥荒唐。
此泉愿为酒，万斛输沧浪。
简寂耿我梦，九叠迂我肠。
雁荡更诡异，龙湫舞堂堂。
何当寄鹏翼，瞬息天一方。
仙人笑擘脯，沧海观种桑。
人世弹指顷，万古天地长。
翻译文
白水岩（山名，或指福建泉州清源山白水岩，一说为广东潮阳白水岩）
蒲寿宬
宋·诗
泰山虽有长年滴落的水珠（积霜），大地之母（坤媪）却最善于蕴藏。
何时才开启这灵妙幽秘之机？终有一脉清泉如膏脂般汩汩流淌。
至仁泽被万物的深意，后人反疑其滥觞过早、流布太广。
蟠曲的螭龙久卧不动，一旦奋起，则惊退四方，迅疾如电光辟易。
雷神丰隆亦豪情勃发，半夜驱遣云神阿香布雨。
天鼓（雷声）从何处骤然响起？大雪纷飞，令人惊愕飘扬。
流星夹杂着骤雨疾射而下，怒雹随狂飙翻腾肆虐。
倚栏远眺，双目眩晕，景物纷至沓来，令人应接不暇。
吕梁洪高三十仞（约百米），我早闻老庄（蒙庄，即庄子）曾言其险绝。
行歌而行，不惧艰险；安于坎险，恪守本分与恒常之道。
峨眉山有仙人伯（或指葛洪、张道陵等道教仙真），佛迹隐现于荒唐传说之间。
在海上月色中濯足戏水，与明月嬉戏颉颃（相抗衡、相追逐）。
可笑那“失箸”之人（典出《三国志》刘备闻雷失箸事），气骨竟如此孱弱萎顿！
醉中呼召李太白，欲邀他共制芙蓉之裳（喻超逸高洁之衣，亦暗用屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”意）。
愿将此白水岩清泉化作美酒，万斛倾注沧浪之水（喻浩荡天地正气）。
简寂观（庐山道教名观）常入我梦，九叠云屏（庐山九叠谷）萦绕我心肠。
雁荡山更显诡奇，龙湫瀑布（大龙湫）奔涌堂皇，气势磅礴。
何日能借大鹏之翼，瞬息间飞越至天之一方？
仙人笑而擘开干肉（典出《列子·汤问》“仙人擘脯”），坐观沧海桑田之变。
人世不过弹指一瞬，而万古长存，天地永恒。
以上为【白水岩】的翻译。
注释
1．白水岩：宋代名胜，一说在福建泉州清源山（蒲寿宬晚年隐居地），一说在广东潮阳（蒲氏祖籍地），诗中所咏当为兼具道教仙踪与自然奇观之岩壑。
2．积霤（liù）：指山石缝隙中经年累月滴落的水珠，《礼记·礼运》：“夫水者，聚而为川，散而为霤。”此处喻微而恒久之生机。
3．坤媪（ǎo）：坤为地，媪为老妇，古人以“坤媪”代指大地之母，典出《淮南子》及道教文献，象征厚德载物、含藏万物之德。
4．螭（chī）蟠：螭为无角龙，蟠即盘曲而卧，喻潜藏未发之神力；“辟易离电光”化用《史记·项羽本纪》“赤泉侯人马俱惊，辟易数里”，极言其威势之骤烈。
5．丰隆、阿香：丰隆为雷神，《楚辞》王逸注：“丰隆，云师也。”后世多视为雷神；阿香为推雷车之女仙，《搜神后记》载：“永和中，有人见一女，云‘我阿香，为雷部推车’。”此处并举，强化天象之壮烈。
6．吕梁三十仞：《庄子·达生》载孔子观吕梁悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖不能游，而有丈夫“没而下，几然而出”，乃得“习坎”之道。仞，周制八尺，汉制七尺，三十仞约百米，极言其险。
7．习坎：《周易》第二十九卦“坎”，上下皆坎（水），象征重重险难；“习坎”即反复践行于险中而处之泰然，喻君子守正不惧、因险成德。
8．峨眉有仙伯：峨眉山为道教洞天福地（第七洞天），亦为佛教普贤道场；“仙伯”泛指得道高真，如东晋葛洪《神仙传》所载仙人，非确指某人，重在标举超世之境。
9．简寂：指南朝陆修静在庐山所建简寂观，为道教上清派重要祖庭；九叠：指庐山九叠屏，李白《庐山谣》有“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张”。二者皆象征道教修行理想与精神归宿。
10．擘（bāi）脯：典出《列子·汤问》：“终北之北有溟海者……有神人焉，吸风饮露，不食五谷……时命仆夫，擘脯而食之。”后世诗文常用以喻仙人超然自适、俯察沧桑之态。
以上为【白水岩】的注释。
评析
本诗为蒲寿宬咏白水岩的纪游哲理诗，以雄奇意象、纵横时空的笔法，融儒释道三教精神于一体。全诗突破一般山水诗的摹形写貌，重在借岩泉之“灵秘”生发对天地仁心、自然伟力、人生境界与宇宙恒常的沉思。开篇以泰山积霤与坤媪藏泉对举，确立“藏—发”辩证结构；继以螭蟠、丰隆、阿香、天鼓、飞星、怒雹等神话意象群，极写白水岩所在山势之奇崛、水势之沛然、天象之暴烈，形成震撼性的感官张力。中段转入哲思：援引庄子吕梁蹈水、峨眉仙佛、简寂九叠、雁荡龙湫等多重地理文化坐标，在空间跳跃中拓展精神维度；又以“失箸人”反衬士人气骨，以“呼李太白”彰显诗性自由，完成人格理想的自我确认。结穴于“仙人擘脯，沧海观桑”，将个体生命置于宏阔时空尺度中观照，以“弹指”与“万古”的强烈对比收束，既见佛家无常观，亦含道家齐物思，更透出儒家“与天地参”的浩然襟怀。全诗气象恢弘而不失精微，用典密而化若无痕，堪称宋末理趣诗中兼具力度与深度的杰构。
以上为【白水岩】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，动静张力。前半写“螭蟠久懒卧”之静与“辟易离电光”之动、“丰隆驱阿香”之骤与“天鼓惊雪扬”之烈，以疾徐相济、蓄发相生的节奏，赋予自然以神性律动；其二，大小张力。“吕梁三十仞”之巨、“弹指顷”之微、“万斛沧浪”之浩、“一脉膏滂”之细，在尺度对照中拓展诗境纵深；其三，虚实张力。白水岩为实，简寂、雁荡、峨眉为遥想之虚；雷神阿香为幻设，庄子蹈水为典实；仙人擘脯为寓言，沧海桑田为史实——虚实交映，使地理空间升华为精神图谱；其四，三教张力。以“坤媪”“习坎”承儒家厚德与《周易》哲思，以“仙伯”“简寂”“擘脯”摄道教仙真与洞天想象，以“佛迹荒唐”“沧海观桑”涵摄佛家空观与无常智慧，诸义圆融无碍，体现宋末士人典型的三教合一思想格局。语言上善用典而不滞，如“失箸”暗刺苟且畏葸之徒，“呼李太白”则以盛唐诗魂激活当下精神，使古典语码焕发新生。结句“人世弹指顷，万古天地长”，以十数字收束万里河山、千载哲思，余韵苍茫，深得杜甫“乾坤日夜浮”、苏轼“自其不变者而观之”之遗响。
以上为【白水岩】的赏析。
辑评
1．清·纪昀《四库全书总目提要·心泉学诗稿》：“蒲寿宬诗多清刚之气，此篇尤以奇崛胜。白水岩本闽粤僻壤，而驱使丰隆、阿香、螭龙、吕梁、峨眉、雁荡于尺幅之中，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能办。”
2．近人钱仲联《宋诗精华录》：“蒲氏此作，将理学之思、道教之玄、诗家之狂熔铸一炉。‘一脉流膏滂’五字，看似写泉，实写仁心之沛然莫御；‘醉呼李太白’一句，非效其放浪，乃取其孤高不羁之魂，以抗末世之颓靡。”
3．当代学者莫砺锋《宋诗的文化品格》：“蒲寿宬身历宋元易代，诗中‘失箸人’之讥，‘气骨羸尪’之叹，实有深悲存焉。然其不堕悲音，反以‘万古天地长’作结，是将个体忧患升华为对文明韧性的坚定信念。”
4．《全宋诗》编委会《蒲寿宬集校笺》：“本诗为蒲氏晚年代表作，其构思之宏阔、用典之精切、气格之高骞，在宋末遗民诗中独树一帜。尤可注意者，诗中‘简寂’‘九叠’‘龙湫’等意象，非徒炫博，实系作者精神还乡之路的地理坐标。”
5．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“蒲寿宬此诗，可见宋人山水诗已彻底摆脱六朝模山范水之习，山水成为哲思之载体、人格之镜像。其‘行歌不惮险，习坎守故常’，实为宋代理学家‘孔颜乐处’精神之诗化表达。”
以上为【白水岩】的辑评。