泰山有积霤，坤媪乃善藏。
何时发灵秘，一脉流膏滂。
至仁及物意，后世疑滥觞。
螭蟠久懒卧，辟易离电光。
丰隆亦豪举，夜半驱阿香。
天鼓何处来，大雪惊飘扬。
飞星杂雨射，怒雹翻飙狂。
倚栏两眼眩，应接俱弗遑。
吕梁三十仞，吾闻老蒙庄。
行歌不惮险，习坎守故常。
峨眉有仙伯，佛迹窥荒唐。
此泉愿为酒，万斛输沧浪。
简寂耿我梦，九叠迂我肠。
雁荡更诡异，龙湫舞堂堂。
何当寄鹏翼，瞬息天一方。
仙人笑擘脯，沧海观种桑。
人世弹指顷，万古天地长。
翻译文
白水岩（山名，或指福建泉州清源山白水岩，一说为广东潮阳白水岩）
蒲寿宬
宋·诗
泰山虽有长年滴落的水珠（积霜），大地之母（坤媪）却最善于蕴藏。
何时才开启这灵妙幽秘之机？终有一脉清泉如膏脂般汩汩流淌。
至仁泽被万物的深意，后人反疑其滥觞过早、流布太广。
蟠曲的螭龙久卧不动，一旦奋起，则惊退四方，迅疾如电光辟易。
雷神丰隆亦豪情勃发，半夜驱遣云神阿香布雨。
天鼓（雷声）从何处骤然响起？大雪纷飞，令人惊愕飘扬。
流星夹杂着骤雨疾射而下，怒雹随狂飙翻腾肆虐。
倚栏远眺，双目眩晕，景物纷至沓来，令人应接不暇。
吕梁洪高三十仞（约百米），我早闻老庄（蒙庄，即庄子）曾言其险绝。
行歌而行，不惧艰险；安于坎险，恪守本分与恒常之道。
峨眉山有仙人伯（或指葛洪、张道陵等道教仙真），佛迹隐现于荒唐传说之间。
在海上月色中濯足戏水，与明月嬉戏颉颃（相抗衡、相追逐）。
可笑那“失箸”之人（典出《三国志》刘备闻雷失箸事），气骨竟如此孱弱萎顿！
醉中呼召李太白，欲邀他共制芙蓉之裳（喻超逸高洁之衣，亦暗用屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”意）。
愿将此白水岩清泉化作美酒，万斛倾注沧浪之水（喻浩荡天地正气）。
简寂观（庐山道教名观）常入我梦，九叠云屏（庐山九叠谷）萦绕我心肠。
雁荡山更显诡奇，龙湫瀑布（大龙湫）奔涌堂皇，气势磅礴。
何日能借大鹏之翼，瞬息间飞越至天之一方？
仙人笑而擘开干肉（典出《列子·汤问》“仙人擘脯”），坐观沧海桑田之变。
人世不过弹指一瞬，而万古长存，天地永恒。
以上为【白水岩】的翻译。
注释
1．白水岩：宋代名胜，一说在福建泉州清源山（蒲寿宬晚年隐居地），一说在广东潮阳（蒲氏祖籍地），诗中所咏当为兼具道教仙踪与自然奇观之岩壑。
2．积霤（liù）：指山石缝隙中经年累月滴落的水珠，《礼记·礼运》：“夫水者，聚而为川，散而为霤。”此处喻微而恒久之生机。
3．坤媪（ǎo）：坤为地，媪为老妇，古人以“坤媪”代指大地之母，典出《淮南子》及道教文献，象征厚德载物、含藏万物之德。
4．螭（chī）蟠：螭为无角龙，蟠即盘曲而卧，喻潜藏未发之神力；“辟易离电光”化用《史记·项羽本纪》“赤泉侯人马俱惊，辟易数里”，极言其威势之骤烈。
5．丰隆、阿香：丰隆为雷神，《楚辞》王逸注：“丰隆，云师也。”后世多视为雷神；阿香为推雷车之女仙，《搜神后记》载：“永和中，有人见一女，云‘我阿香，为雷部推车’。”此处并举，强化天象之壮烈。
6．吕梁三十仞：《庄子·达生》载孔子观吕梁悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖不能游，而有丈夫“没而下，几然而出”，乃得“习坎”之道。仞，周制八尺，汉制七尺，三十仞约百米，极言其险。
7．习坎：《周易》第二十九卦“坎”，上下皆坎（水），象征重重险难；“习坎”即反复践行于险中而处之泰然，喻君子守正不惧、因险成德。
8．峨眉有仙伯：峨眉山为道教洞天福地（第七洞天），亦为佛教普贤道场；“仙伯”泛指得道高真，如东晋葛洪《神仙传》所载仙人，非确指某人，重在标举超世之境。
9．简寂：指南朝陆修静在庐山所建简寂观，为道教上清派重要祖庭；九叠：指庐山九叠屏，李白《庐山谣》有“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张”。二者皆象征道教修行理想与精神归宿。
10．擘（bāi）脯：典出《列子·汤问》：“终北之北有溟海者……有神人焉，吸风饮露，不食五谷……时命仆夫，擘脯而食之。”后世诗文常用以喻仙人超然自适、俯察沧桑之态。
以上为【白水岩】的注释。
评析
本诗为蒲寿宬咏白水岩的纪游哲理诗，以雄奇意象、纵横时空的笔法，融儒释道三教精神于一体。全诗突破一般山水诗的摹形写貌，重在借岩泉之“灵秘”生发对天地仁心、自然伟力、人生境界与宇宙恒常的沉思。开篇以泰山积霤与坤媪藏泉对举，确立“藏—发”辩证结构；继以螭蟠、丰隆、阿香、天鼓、飞星、怒雹等神话意象群，极写白水岩所在山势之奇崛、水势之沛然、天象之暴烈，形成震撼性的感官张力。中段转入哲思：援引庄子吕梁蹈水、峨眉仙佛、简寂九叠、雁荡龙湫等多重地理文化坐标，在空间跳跃中拓展精神维度；又以“失箸人”反衬士人气骨，以“呼李太白”彰显诗性自由，完成人格理想的自我确认。结穴于“仙人擘脯，沧海观桑”，将个体生命置于宏阔时空尺度中观照，以“弹指”与“万古”的强烈对比收束，既见佛家无常观，亦含道家齐物思，更透出儒家“与天地参”的浩然襟怀。全诗气象恢弘而不失精微，用典密而化若无痕，堪称宋末理趣诗中兼具力度与深度的杰构。
以上为【白水岩】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，动静张力。前半写“螭蟠久懒卧”之静与“辟易离电光”之动、“丰隆驱阿香”之骤与“天鼓惊雪扬”之烈，以疾徐相济、蓄发相生的节奏，赋予自然以神性律动；其二，大小张力。“吕梁三十仞”之巨、“弹指顷”之微、“万斛沧浪”之浩、“一脉膏滂”之细，在尺度对照中拓展诗境纵深；其三，虚实张力。白水岩为实，简寂、雁荡、峨眉为遥想之虚；雷神阿香为幻设，庄子蹈水为典实；仙人擘脯为寓言，沧海桑田为史实——虚实交映，使地理空间升华为精神图谱；其四，三教张力。以“坤媪”“习坎”承儒家厚德与《周易》哲思，以“仙伯”“简寂”“擘脯”摄道教仙真与洞天想象，以“佛迹荒唐”“沧海观桑”涵摄佛家空观与无常智慧，诸义圆融无碍，体现宋末士人典型的三教合一思想格局。语言上善用典而不滞，如“失箸”暗刺苟且畏葸之徒，“呼李太白”则以盛唐诗魂激活当下精神，使古典语码焕发新生。结句“人世弹指顷，万古天地长”，以十数字收束万里河山、千载哲思，余韵苍茫，深得杜甫“乾坤日夜浮”、苏轼“自其不变者而观之”之遗响。
以上为【白水岩】的赏析。
辑评
1．清·纪昀《四库全书总目提要·心泉学诗稿》：“蒲寿宬诗多清刚之气，此篇尤以奇崛胜。白水岩本闽粤僻壤，而驱使丰隆、阿香、螭龙、吕梁、峨眉、雁荡于尺幅之中，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能办。”
2．近人钱仲联《宋诗精华录》：“蒲氏此作，将理学之思、道教之玄、诗家之狂熔铸一炉。‘一脉流膏滂’五字，看似写泉，实写仁心之沛然莫御；‘醉呼李太白’一句，非效其放浪，乃取其孤高不羁之魂，以抗末世之颓靡。”
3．当代学者莫砺锋《宋诗的文化品格》：“蒲寿宬身历宋元易代，诗中‘失箸人’之讥，‘气骨羸尪’之叹，实有深悲存焉。然其不堕悲音，反以‘万古天地长’作结，是将个体忧患升华为对文明韧性的坚定信念。”
4．《全宋诗》编委会《蒲寿宬集校笺》：“本诗为蒲氏晚年代表作，其构思之宏阔、用典之精切、气格之高骞，在宋末遗民诗中独树一帜。尤可注意者，诗中‘简寂’‘九叠’‘龙湫’等意象，非徒炫博，实系作者精神还乡之路的地理坐标。”
5．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“蒲寿宬此诗，可见宋人山水诗已彻底摆脱六朝模山范水之习，山水成为哲思之载体、人格之镜像。其‘行歌不惮险，习坎守故常’，实为宋代理学家‘孔颜乐处’精神之诗化表达。”
以上为【白水岩】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议