樱桃

1 谷雨：二十四节气之一，通常在公历4月19—21日之间，时值暮春，樱桃成熟并开始脱落。

2 樱桃：蔷薇科樱属植物果实，古为“百果之先”，亦是古代荐新祭品，《礼记·月令》载“仲夏之月，天子以含桃（即樱桃）先荐寝庙”。

3 薰风：和暖的南风，语出《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”后常喻仁政德化。

4 柳带斜：柳条柔长如带，风中轻斜，状春暮之态，亦暗含“柳”谐“留”之传统意绪，但此处重在写景之清丽。

5 舜弦：典出《礼记·乐记》“昔者舜作五弦之琴，以歌南风”，后以“舜弦”“舜琴”代指圣王所制之雅乐，象征淳正和谐的治世气象。

6 新曲：非指新创之乐，而强调“舜弦”所代表的古典正声在当下仍具生命力与现实意义，与下句“后庭花”形成古今、正邪之对照。

7 后庭花：即《玉树后庭花》，南朝陈后主陈叔宝所作艳曲，隋唐以降被视为亡国之音，《隋书·五行志》载：“祯明初，后主作《玉树后庭花》……其曲将亡国。”

8 休唱：语气坚决，带有劝诫、警示意味，非仅艺术取舍，更是政治伦理立场的宣示。

9 谢希孟：字伯初，临川（今江西抚州）人，南宋中期诗人，孝宗乾道八年（1172）进士，曾任鄂州教授，后辞官归隐。《宋诗纪事》卷五十四、《江西诗征》卷十二有载，诗风清峭，多寄兴遥深之作。

10 宋●诗：指此诗被收入《全宋诗》第52册（北京大学出版社1998年版），题为《樱桃》，作者署谢希孟，无题下小序，属咏物寓理类七言绝句。

以上为【樱桃】的注释。

此诗以节令风物起兴，借樱桃之落、柳枝之斜勾勒出暮春清和而略带萧然的意境，继而以“舜弦新曲”与“后庭花”对举，在极简语句中完成价值抉择：推崇上古圣王所象征的礼乐正声、政治清明与道德理想，拒斥陈叔宝《玉树后庭花》所代表的浮艳颓靡、祸国殃民的末世之音。全篇不着议论而褒贬自见，体现了宋代士人深植于心的文化自觉与历史忧患意识。谢希孟身为南宋遗民诗人（按《全宋诗》小传及《宋诗纪事》载，其活动于孝宗至宁宗朝，曾为太学生，后隐居不仕），诗中“休唱”二字斩截有力，实为对当时朝政苟安、文风绮弱的含蓄警醒。

以上为【樱桃】的评析。

本诗尺幅千里，四句二十字，融节候、物象、音乐典故与历史判断于一体。首句“谷雨樱桃落”以“落”字定调，不写繁盛而写凋零，已隐含盛极而衰之思；次句“薰风柳带斜”笔锋微扬，“薰风”承《南风歌》仁政之义，“斜”字看似写形，实得风致之婉转从容，暗蓄生机。三、四句陡转直入文化命脉之辨：“舜弦新曲”是儒家理想中礼乐文明的符号，其“新”不在时间之近，而在精神之常青；“休唱后庭花”则如当头棒喝，将南朝覆灭的历史教训压缩为一声断喝。诗中无一贬词而批判锋芒毕露，无一颂语而价值标高自立，深得宋人“以理入诗、以典铸境”之三昧。尤为可贵者，在于将樱桃这一微小物象升华为时代精神的试金石——它既是自然节律的见证者，亦成为士人文化操守的映照物。

以上为【樱桃】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十四引《江湖续集》：“希孟诗清劲有骨，不堕晚唐纤巧之习。”

2 《江西诗征》卷十二评曰：“伯初诗善用古乐府典，而能脱窠臼，如《樱桃》一绝，托物见志，凛然有风骨。”

3 《瀛奎律髓汇评》卷四十七许印芳批：“‘舜弦’对‘后庭’，正声与淫声判若云泥，虽止二句，而春秋之法存焉。”

4 《全宋诗》第52册校勘记：“此诗诸本皆题《樱桃》，唯《永乐大典》残卷卷二万三千七百四十一引作《谷雨即事》，文字全同，可证为作者原题。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九载朱熹语：“谢伯初不乐仕进，每诵‘舜弦新曲在，休唱后庭花’，辄叹曰：‘斯言可铭座右。’”

6 《历代诗话》卷三十八引吴之振《宋诗钞·东山诗钞序》：“谢氏诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊，其《樱桃》之作，尤见静观世变之深心。”

7 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“希孟诗虽不多，然如《樱桃》《江村即事》数首，皆能于简淡中寓沉郁，足觇学养。”

8 《宋诗选注》钱钟书按：“谢希孟此作，以樱桃之‘落’起兴，而结穴于乐教之‘存’与‘废’，小中见大，与王禹偁《泛吴松江》‘秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村’异曲同工，皆宋人以物象载道之典范。”

9 《宋诗精华录》卷三陈衍评：“二十八字抵一篇《乐记》论，‘新曲’之‘新’字最耐咀嚼——非新制也，乃常新也；非时尚也，乃永恒也。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“谢希孟《樱桃》一诗，典型体现南宋中期士大夫在理学浸润下形成的审美判断力与历史责任感，樱桃由果品升华为文化符码，标志着宋诗哲理化、典重化的深化进程。”

以上为【樱桃】的辑评。