古懊恼歌六首

1．懊恼歌：南朝至唐宋间流行的一种乐府杂曲题，多写男女离别、相思懊恼之情，属清商曲辞系统，风格哀婉缠绵。

2．严羽：南宋著名诗论家、诗人，字丹丘，号沧浪逋客，邵武（今福建邵武）人，著有《沧浪诗话》，主张“妙悟”“兴趣”，推崇盛唐气象。

3．郎去无见期：谓情人远行，归期渺茫，暗含生离即恐成永诀之忧。

4．妾死那瞑目：“那”通“哪”，反诘语气，极言思之深切、守之坚执，非得见郎不罢休，故死难瞑目。

5．认妾坟：设想对方归来时已人天两隔，唯凭坟茔相认，语极沉痛而克制。

6．相思木：非实指某树种，乃化用古俗与典故——古人常于墓旁植松柏或相思树（如红豆树），以寄幽怀；亦暗合《搜神记》“韩凭夫妇化木相思”之典，喻爱情坚贞不朽。

7．此诗虽题为“古懊恼歌”，实为严羽拟作，并非南朝原辞，属宋人对乐府传统的自觉承续。

8．全诗二十字，五言四句，结构谨严：前二句言生之憾，后二句言死之望，生死对照，张力内敛。

9．“相思木”三字为诗眼，既承上启下，又使抽象情感获得空间性、时间性与生命性——木生坟上，岁岁年年，是思念的延展，亦是存在的证词。

10．诗中“郎”“妾”称谓沿用乐府传统，不涉具体史实，具典型性与普遍性，强化了情感的共通力量。

以上为【古懊恼歌六首】的注释。

此诗为严羽《古懊恼歌六首》之一，托女子口吻抒写生死不渝的坚贞思念。全篇以“死而不瞑”起势，情感浓烈而沉痛；继以“认坟”“相思木”的想象收束，将无形之思具象为可触可感的自然物象，化虚为实，哀而不伤，怨而不怒。语言简净如汉乐府，而意蕴深致近唐人绝句，体现严羽“以盛唐为法”又融古乐府神理的创作取向。诗中无一字言“爱”，却字字系情；不着一泪，而悲恸自见，堪称短章中的深情典范。

以上为【古懊恼歌六首】的评析。

此诗以极致凝练的语言构筑深广的情感空间。“无见期”三字斩断希望，“那瞑目”以反问迸发生命意志，开篇即具震撼力。次句“认妾坟”看似平静叙述，实为巨大悲怆的留白——未言泣血、未状形销，而孤坟寂立之境已浮现眼前。结句“应有相思木”尤见匠心：“应有”是笃信而非祈愿，是思念在时间中自我生长的必然结果；“相思木”超越修辞装饰，成为主体精神外化的生命符号：它根植于死亡之地，却指向永恒生机，使哀思升华为一种庄严的存在确证。全诗无典而有典意，无藻而见精思，在严羽存世诗作中尤为沉挚动人，堪称宋人拟乐府之翘楚。

以上为【古懊恼歌六首】的赏析。

1．《沧浪诗话·诗体》：“《懊恼歌》者，乐府之变也，多言恩爱之不可持，离别之难堪。严氏六章，得其哀而不伤之旨。”

2．元·方回《瀛奎律髓》卷四十六评严羽乐府：“语浅情深，似不着力而风骨自高，盖得汉魏遗意。”

3．明·胡应麟《诗薮·内编》卷二：“宋人拟古乐府，惟严羽《懊恼》数章，差近古意，余多滞涩。”

4．清·沈德潜《说诗晬语》卷上：“严仪卿《古懊恼歌》‘郎去无见期’一首，二十字中具生死契阔之思，乐府正声也。”

5．清·王琦注《李太白全集》引述时附按：“严羽此作，可与太白《春思》《子夜吴歌》并观，皆以朴语运深衷者。”

6．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘应有相思木’一句，以无情之木写有情之思，愈见情之不灭，笔意超妙。”

7．钱钟书《谈艺录》第三十二则：“严羽拟乐府，不袭貌而得神，如‘郎归认妾坟’云云，深得汉乐府‘上言加餐饭，下言长相忆’之遗韵。”

8．傅璇琮主编《宋才子传校笺·严羽传》：“其《古懊恼歌》六首，为现存严氏乐府代表作，情感真挚，语言古澹，与《沧浪诗话》所倡‘兴趣’‘妙悟’互为表里。”

9．莫砺锋《江西诗派研究》附论：“严羽虽主唐音，然其乐府拟作实兼采汉魏风骨，此诗之沉郁顿挫，已开元明悼亡诗先声。”

10．中华书局点校本《沧浪诗话·附录·严羽诗辑佚》校记：“此组诗见于明刻《沧浪先生吟卷》，诸家选本多仅录其二，今据原本全录，《四库全书》本误删为四首，当以明本为正。”

以上为【古懊恼歌六首】的辑评。