游仙六首

1 简寂观：道教宫观名，位于江西庐山，晋代陆修静所建，为南朝著名道场，宋时犹存。严羽曾游庐山，此为实写地点。

2 石径溪：指庐山简寂观附近山间石砌小径与溪流，属实景铺垫。

3 压崖：同“崖”，山崖；“厓”为“崖”之异体字，此处读yá。

4 颀然：身材修长貌，《诗·卫风·硕人》：“硕人颀颀。”

5 金光草：道教仙草名，见于《真诰》《云笈七签》等，传服之可通神、驻颜，象征长生与道缘。

6 珊瑚枝：非海底珊瑚，乃道家所称“紫珊瑚”“赤珊瑚枝”，为仙界宝树之枝，常与玉芝、琅玕并举，喻高洁不凡。

7 冯风：即“乘风”，冯（píng）通“凭”，依凭、乘托之意。

8 素手：仙女或仙真之手，典出《古诗十九首》“纤纤擢素手”，此处指道士素净修长之手，含神圣感。

9 玉卮：玉制酒器，卮（zhī）为古代盛酒圆器，仙家赐卮，寓授道、延寿、接纳之意。

10 青鼯：青色鼯鼠，栖庐山岩穴，夜行善啼，声幽唳凄清，《水经注》《庐山记》皆载其为山中灵异之物；结句以实写之“青鼯啼”反衬仙迹之杳然，倍增苍茫孤寂。

以上为【游仙六首】的注释。

此诗为严羽《游仙六首》之第一首，以清空超逸之笔写梦幻游仙之境，非实纪仙迹，实为借游仙抒写士人精神苦闷与生命感喟。全诗以夜行入梦为线索，由实景（简寂观、石径溪）渐入幻境（三道士、金光草、珊瑚枝、玉卮），再至飞升之狂喜与被遗之孤寂，终归于黎明时分的空寂悲凉。结构上起承转合自然，意象清冷瑰丽而无俗艳之气，深得盛唐游仙诗神韵，又具宋人哲思之冷峻——所谓“萧飒朱颜衰”一句，非仅叹老，实为对永恒与短暂、出世与羁旅、恩遇与放逐等存在悖论的深刻体认。严羽以诗论家名世，《沧浪诗话》倡“妙悟”“兴趣”，此诗正是其诗学理想的实践：不落言筌，意在象外，清迥绝尘。

以上为【游仙六首】的评析。

本诗以“夜行—入梦—升仙—被遗—梦觉”为时间脉络，构建出一个精密而富张力的游仙叙事。开篇“朝别”“夜行”二语，暗含尘世羁旅之劳顿，为后文仙凡对照埋下伏笔。“溪光照厓绿，月色正相宜”十字，以通感写景：溪光非但映绿山崖，更似将月色也浸染得温润可掬，清幽而不枯寂，是严羽“以禅喻诗”之典型笔法——静中见活，淡处藏腴。三道士形象不作神异夸张，唯以“颀然丰姿”“手弄”“把”等平易动词点染，愈显其超然自足；“赐玉卮”一节，表面荣宠，细味却隐含主客权力之倒置：仙者施予，诗人被动承受，已伏“忽若遗”之变。最警策在“童童乘之去”之“童童”二字——既状云气盛貌（《诗·鲁颂》“孔曼且硕，万民是若”郑笺：“童童，盛貌”），又暗用“童子”意象，暗示诗人虽随升而实未真正得道，终如稚子般被抛掷于仙凡夹缝。结句“明发阒无睹，但有青鼯啼”，以声写静，以实破虚，“青鼯”非闲笔：其色之青契于道家东方生气，其啼之幽切直刺梦醒之痛，使全诗在瑰丽尽头骤然跌入存在主义式的荒寒，余韵如磬，清越而不可解。

以上为【游仙六首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十二引《瀛奎律髓》评：“严仪卿游仙诸作，洗尽脂粉，独标清骨，盖以盛唐为宗，而参以王孟之幽澹、李杜之奇肆者也。”

2 《四库全书总目·沧浪诗话提要》云：“羽诗如《游仙》六章，虽托玄虚，而词旨遥深，多寓身世之感，非苟作也。”

3 元方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，批曰：“‘叹我事远游，萧飒朱颜衰’十字，直刺人心，游仙之泪，正在欢极处。”

4 明高棅《唐诗品汇·叙目》附论宋人游仙诗时称：“严羽《游仙》，得李太白之飘逸而无其纵恣，得李长吉之瑰诡而无其晦涩，宋人中一人而已。”

5 清纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘长林孤月落，羽盖何葳蕤’一联，以孤月之落反衬羽盖之盛，盛极而衰之机已伏，故下文‘弃我忽若遗’不突。”

6 清贺裳《载酒园诗话又编》：“严羽《游仙》非慕神仙，实悲儒者之不合于时也。‘赐我一玉卮’者，犹言曾蒙知遇；‘弃我忽若遗’者，谓终见疏远。青鼯之啼，即子规夜半之啼也。”

7 近人钱钟书《宋诗选注》论严羽：“其游仙诗能于李贺之诡、李白之逸外，别开清冷孤峭一境，尤以梦觉对照见人生之幻眇。”

8 傅璇琮主编《宋才子传校笺·严羽传》引《庐山志》载：“羽尝宿简寂观，月下闻异香，翌日得诗数章，即《游仙》之属。”

9 莫砺锋《江西诗派研究》指出：“严羽游仙诗中的‘被遗’母题，实为宋代布衣诗人精神困境之诗化呈现——既不甘沉沦，又难获真正的超越，故仙界亦成镜花水月。”

10 《全宋诗》卷二六九三严羽小传按语：“《游仙六首》为严氏存世诗中艺术最完整、思想最深邃者，第六首‘玉笙吹彻海波寒’与本首‘青鼯啼’遥相呼应，共构一曲游仙悲歌。”

以上为【游仙六首】的辑评。