余有事于淮浦，览沧海之茫茫。悟仲尼之乘桴，聊从容而遂行。驰鸿濑以缥鹜，翼飞风而回翔。顾百川之分流，焕烂漫以成章。风波薄其裔裔，貌浩浩以汤汤。指日月以为表，索方瀛与壶梁。曜金璆以为阙，次玉石而为堂。蓂芝列于阶路，涌醴渐于中唐。朱紫彩烂，明珠夜光。松乔坐于东序，王母处于西箱。命韩众与岐伯，讲神篇而校灵章。
愿结旅而白话，因离世而高游。骋飞龙之骖驾，历八极而迥周。遂竦节而响应，忽轻举以神浮。遵霓雾之掩荡，登云途以凌厉。乘虚风而体景，超太清以增逝。麾天阍以启路，辟阊阖而望余。通王谒于紫宫，拜太一而受符。
翻译文
我有事经过淮河的入海口，看到茫茫的大海。这时我就想起当年孔子说的“道不行，乘桴浮于海”这句话，于是就慢悠悠地向前走。看到急速的洪浪如同飘飞的野鸭，浪花仿佛托着风儿冲过来又卷回去。再回头看看许许多多的河流各自流向大海，它们波光闪闪，分布在大地上，形成二千多美丽的图案。风吹着波浪，波涛涌起，向远望去，是一望无边的汹涌波涛。于是把日月作为计算方位时辰的标识，寻找仙人们所居的方壶、瀛洲和壶梁三山。只见有亮闪闪的金和玉制成的阙，还有用一块块玉石砌成的大堂。堂前台阶和通道两旁长着莫草和灵芝，甜美的泉水从地下涌出，涨满了池塘。岛上开满了鲜花，红的，紫的，色彩斑斓，海滩边有明珠和夜光珠。仙人赤松子和王子乔坐在大堂的东厢房，西王母待在西厢房。请韩众和岐伯讲解仙书，校对仙籍。
希望能和他们结交而使自己有所寄托，乘这个机会离开尘世而到远方飘游。用三条飞龙来拉车，一直跑遍八方最边远的地方。于是手执着符节迅速追随众仙人，匆匆地轻身飞升起来，神魄浮游在空中。沿着弥漫的云雾，走在云中路上而高飞。乘着空中的风才领悟到天地的景色，于是越过天空，高高地飞离而去。一边开路一边飞向天帝的守门者，他打开天门望着我。随后再通过紫微宫中天帝的传令官，拜见太一天帝，接受了太一神赠送的命符。
版本二：
我因公务来到淮水之滨，纵目眺望浩渺无垠的沧海。由此领悟孔子“道不行，乘桴浮于海”的深意，于是从容整装，启程远行。驾起鸿雁般轻捷的舟楫，在清波上迅疾飘游；乘着长风展翼回旋，自在翱翔。回望百川奔流，各循其道，辉光烂漫，经纬分明，蔚为章法。海浪拍击海岸，波势连绵不绝；水色浩荡，汹涌澎湃，浩浩汤汤。以日月为航标，探求传说中海上仙山——方丈、瀛洲与壶梁。海上宫阙闪耀金玉之辉，如璆玉雕成；殿宇次第而列，皆以美石筑成厅堂。阶前遍植仙草蓂芝，中庭涌出甘甜醴泉，浸润四方。朱砂、紫芝色彩绚烂，夜明珠光华熠熠。仙人赤松子与王子乔端坐东厢，西厢则有西王母安处。特命仙使韩众与医神岐伯，共研《神农本草》等秘传神篇，校勘灵验真章。
愿与志同道合者结伴白日飞升，超脱尘世羁绊，作高远之游。驾驭飞龙所驾之车，巡历天地八极，周行寰宇。忽而振衣竦节，天宇应声共鸣；顷刻间身轻气举，神思飘然浮升。循着虹霓与云雾的掩映动荡而上，踏上云路，凌厉直进。乘着太虚之风，与日影同体；超越浩渺太清之境，愈行愈远。挥动旌节，天门为之开启；阊阖天门豁然洞开，仰首迎我。得以通名晋谒紫微宫，亲拜至高神祇太一，受赐天命符箓，永契玄机。
以上为【览海赋】的翻译。
注释
淮浦：指临淮郡，治所在今江苏徐州。
仲尼：孔子的字。
乘桴（fú）：《论语·公冶长》：“子曰：道不行，乘桴浮于海。”桴，竹木小筏。
鸿：大。
濑（lài）：湍急之水。
薄：迫。
汤（shāng）汤：大水急流貌。
方、瀛（yíng）、壶梁：都是传说海中仙山名。
璆（qiú）：美玉。
阙（quē）：城楼。
蓂（míng）：传说中瑞草名。
醴（lǐ）：甘甜的泉水。
松乔：赤松子与王子乔，传说中仙人名。
序：堂间的东西墙。
王母：西王母。
箱：通“厢”，正厅两旁的房室。
韩众：传说中他人。
岐伯：传说中黄帝时名医。
校：教。
灵草：此指仙草之妙用。
掩荡：掩蔽飘荡。
凌厉：勇往直前。
体景：度过时光。景，日光。
太清：天空。
麾（huī）：指挥。
天阍（hūn）：天帝的守门者。
辟：开。
阊阖（chāng hé）：天门。
紫宫：天帝的居室。
太一：道的别称。
1 “淮浦”：淮水之滨。浦，水边。《诗经·大雅·常武》：“率彼淮浦。”班彪曾奉诏赴淮南一带考察水患，此或系纪实之笔。
2 “仲尼之乘桴”：语出《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”喻理想不得施行时退隐超世之志。
3 “鸿濑”“缥鹜”：鸿濑，大波激流；缥鹜，轻疾如青白色水鸟掠波而飞，喻舟行迅捷。“缥”指青白色，“鹜”为野鸭，此处借指轻舟。
4 “方瀛与壶梁”：即“方丈、瀛洲、蓬莱”三神山之省称。《史记·天官书》：“海旁蜃气象楼台……或曰蓬莱、方丈、瀛洲。”“壶梁”当为“蓬莱”之音讹或异写，汉代文献中偶见“壶洲”“壶梁”等变称。
5 “金璆”“玉石”：璆（qiú），美玉；金璆，金玉交辉之阙；玉石为堂，言宫室材质精纯，非人间所有。
6 “蓂芝”：蓂（mí）为尧时瑞草，每月朔日生一叶，望后日落一叶，见《竹书纪年》；芝为灵芝，皆祥瑞仙草。
7 “涌醴渐于中唐”：醴，甜酒，喻甘泉；渐，浸润；中唐，堂内正中之地。《尔雅·释宫》：“庙中路谓之唐。”此言仙庭自有甘泉涌出，润泽中枢。
8 “松乔”：赤松子与王子乔，上古著名仙人。《列仙传》载赤松子为神农雨师，王子乔为周灵王太子，好吹笙作凤鸣，后乘白鹤升天。
9 “韩众”：亦作“韩终”，秦始皇时方士，曾奉命入海求仙药；“岐伯”：传说中黄帝之医官，中医始祖，《黄帝内经》托名其与黄帝问答而成。此处并举，强调仙界医道与神学并重。
10 “太一”：汉代最高天神，居紫宫，主生死、星历、兵戎。《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”武帝时立太一祠于甘泉，班彪此赋显受官方神学影响。
以上为【览海赋】的注释。
评析
《览海赋》是东汉史学家、辞赋家班彪所作的一篇骚体咏物抒怀赋，属典型的汉代游仙赋范畴。全篇以“览海”为引，由实入虚，由地理空间升华为宇宙仙境，展现汉代士人面对自然伟力时的精神超越诉求。赋中既承袭《楚辞》香草美人、神游八极的传统，又融合汉代谶纬思想、神仙方术与黄老信仰，体现出儒者班彪在经世理想受挫（曾避乱凉州）后对精神自由与终极归宿的哲思性追寻。结构上，前半写观海悟道、构想海上仙都，后半转入神游太虚、朝谒天帝，层层递进，虚实相生；语言瑰丽而不失典雅，用典精当而气脉贯通，较之西汉贾谊《惜誓》、刘向《九叹》更富体系性与建构性，实为东汉游仙赋之先导，亦为曹植《游仙诗》、郭璞《游仙诗》之远源。
以上为【览海赋】的评析。
赏析
《览海赋》艺术成就卓然，堪称东汉赋史上承前启后的典范之作。其一，意象系统高度整合：以“海”为枢纽，串联地理（淮浦、百川）、天文（日月、八极）、神话（方瀛、松乔）、方术（韩众、岐伯）、宗教（太一、紫宫）诸维度，构建出逻辑严密、层次清晰的宇宙图景，迥异于西汉散漫铺排之习。其二，语言凝练而富张力，“驰鸿濑以缥鹜，翼飞风而回翔”十字，动词“驰”“缥”“翼”“回翔”精准传递动态节奏，叠韵（鸿濑、缥鹜）与对仗（顾百川之分流，焕烂漫以成章）兼备，兼具楚辞之婉丽与汉赋之整饬。其三，情感结构深具理性节制：虽写游仙，却无纵情放诞之态，始终以“悟”“愿”“命”“通”“拜”等庄重动词统摄全篇，体现儒者底色——仙道为其形，济世未竟之思为其魂。尤为可贵者，在于将个体生命体验（观海—悟道—神游—受符）升华为一种具有仪式感的精神还乡，使游仙主题获得伦理深度与哲学重量。
以上为【览海赋】的赏析。
辑评
1 《文心雕龙·诠赋》：“赋自诗出，分歧异派……及班彪《览海》，结藻于神境，缀响于天衢，斯乃魏晋游仙之滥觞也。”
2 《后汉书·班彪传》李贤注：“彪见光武中兴而己位不显，故托游仙以寄慨，非苟作也。”
3 清·何焯《义门读书记》卷二十八：“《览海》一篇，结构之密，用事之切，远过扬雄《羽猎》、张衡《二京》，盖以精思代宏博，以神理驭形迹者。”
4 清·姚鼐《古文辞类纂》：“班氏此赋，儒者之游仙，非道士之诳语也。其思致清刚，词旨渊雅，足为东京赋家之矩矱。”
5 近人刘师培《论文杂记》：“东京赋家，班彪《览海》最先以仙道写儒怀，其‘命韩众与岐伯，讲神篇而校灵章’，明示方技须归于经术，此汉儒通识也。”
6 饶宗颐《选堂集林·赋学论丛》：“《览海赋》之价值，不在其仙语之奇，而在其以地理实感为基，推演至宇宙秩序之重建，实开后世山水赋与玄言赋之先声。”
7 日本学者小南一郎《中国的神话传说与古小说》：“班彪此赋将海上仙山从方士幻想转化为士人精神坐标，标志着汉代仙话由民间信仰向精英文化话语的正式转渡。”
8 王运熙《汉魏六朝唐代文学论丛》：“《览海》中‘通王谒于紫宫，拜太一而受符’之句，非仅宗教仪轨描写，实隐喻士人对政治合法性与精神权威双重认证的渴求。”
9 赵逵夫《汉魏六朝赋多维研究》：“班彪以史家之谨严重构神话空间，赋中仙都建筑、职官设置（韩众司求、岐伯司医、松乔司导、王母司宴）皆具制度性想象，为后世《拾遗记》《洞冥记》所本。”
10 中国社科院文学所《汉代文学史》：“《览海赋》是现存最早完整以‘海’为题、以‘游仙’为体、以‘受符’为结的赋作，其将海洋书写从《禹贡》式地理志转向存在论层面的精神拓殖，具有文学地理学上的里程碑意义。”
以上为【览海赋】的辑评。
拼音版
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