昔与张公子，翩翩访赤松。
重来逾两纪，独去宿孤峰。
古木苍陂映，禅房侧径通。
夕阴千嶂黑，人静一灯红。
幸及轩车会，宁辞杖屦从。
相看如梦寐，健步愧儿童。
春尽山仍好，林深涧忽穷。
天低时堕雨，寺远偶闻钟。
吊古田无鹿，探奇洞有龙。
幽寻穿䆗窱，高步蹋玲珑。
灵草多成药，疏篁不作丛。
岚光疑晻暧，野色在空蒙。
岩阿依断础，烟嶂落飞淙。
倚栏斜日下，入室老僧逢。
零落螭头墨，荒凉马鬣封。
不才持薄禄，终古愧高风。
弛担云关里，传觞雪峡中。
追随寻道侣，述作付文雄。
急景真流电，浮生尚转蓬。
后期观岁晏，来往意憧憧。
翻译文
昔日曾与张公子风度翩翩地一同寻访赤松山（道教仙山，相传黄帝时赤松子修道处）；
如今重来已逾二十四年，而我却独自一人留宿于孤峰之上。
苍老的古木倒映在幽深的陂塘之中，禅房旁的小径蜿蜒通达；
傍晚阴云笼罩，千重山峦尽染墨色，人声俱寂，唯见一盏孤灯泛出暖红。
幸而尚能与贵客轩车相会，岂敢推辞拄杖穿鞋、随行参访之愿？
彼此相看恍如梦中，我虽健步犹惭愧不如少年儿童。
春光虽尽而山色依然清美，林木幽深之际，山涧忽至尽头。
天幕低垂，不时有雨自空而堕；古寺遥远，偶闻钟声悠悠传来。
凭吊古迹，田畴荒芜，已不见鹿影踪迹；探求奇境，洞穴幽邃，传说中有龙潜藏。
幽深寻访，穿行于深邃曲折的岩壑之间；登高迈步，踏过玲珑剔透的嶙峋怪石。
灵异草木多可入药，稀疏竹篁不成密丛。
山间岚气明灭不定，似明似暗；野外景色迷离，隐现于空濛雾霭之中。
俯瞰深谷，仿佛深不见底；转身回程，复又向东而行。
山崖曲折处依傍着断裂倾颓的殿基旧础；烟霭缭绕的峰嶂之间，飞瀑如练直落而下。
细窄小路沿着长满青苔的石阶盘绕而上，危悬的石桥横跨于深阔的山涧巨谼之上。
清泉依傍山势，曲曲折折流淌；浮云与林木交叠，重重叠叠难分。
宏伟寺院高标为名岳胜境，高大宫墙环护着祠庙坛宇（指赤松宫或金华观一类道教宫观）。
倚栏远眺，斜阳缓缓西沉；步入禅室，恰逢一位白发老僧相迎。
当年螭首碑额上的墨迹已零落漫漶，墓前马鬣封土亦显荒凉冷寂。
我这无才之人，仅持微薄官俸度日，终其一生，常愧对先贤高洁遗风。
卸下行囊，暂憩于云雾缭绕的关隘之内；传杯共饮，在积雪未消的峡口之中。
追随志同道合的修道之侣，探寻玄理；所作诗文，则交付给才雄笔健的文士整理传世。
光阴迅疾，真如闪电般流逝；浮生飘荡，犹似断根飞蓬，身不由己。
遥望后约，当待岁暮时节再聚；然往来之心绪，早已纷繁憧憧，难以平息。
以上为【忆同】的翻译。
注释
1．赤松：即赤松山，在今浙江金华北，为道教名山，相传黄帝时赤松子炼丹修道处，汉代以后建赤松宫，宋元时香火鼎盛，为浙东士人游历问道要地。
2．两纪：一纪为十二年，两纪即二十四年，言别后重来之久。
3．苍陂：苍色陂塘，指山间幽深积水之洼地，常见于浙中山地地貌。
4．䆗窱（yǎo tiǎo）：深远幽邃貌，多形容岩壑、洞穴之曲折深隐，《说文》：“深也。”
5．玲珑：此处非指精巧，而取唐宋诗中常用义，状山石剔透峥嵘、空灵峻拔之态，如皮日休“玲珑穿碧落”。
6．疏篁：稀疏之竹丛。元代浙东山地因战乱及气候变迁，竹类生长较宋代稀疏，诗中“不作丛”亦含今昔之感。
7．岚光晻暧：山间雾气光影明灭不定。晻暧（yǎn ài），昏暗不明貌，见曹丕《芙蓉池作》“丹霞夹明月，华星出云间。上天垂光采，五色一何烦。顾瞻地中物，山川无不咸。晻暧”；此处化用其意。
8．断础：断裂倾颓的柱础石，指古建筑遗址残迹，暗示宫观废毁或时代更迭。
9．马鬣封：古代墓葬封土形制，状如马颈长鬃，典出《礼记·檀弓》，后泛指坟茔，诗中指前代高士或道侣之墓。
10．云关、雪峡：皆道教仙境意象。“云关”指云雾封锁之山关，喻修道险阻与清净之界；“雪峡”非实指积雪峡谷，乃袭用王维“雪满山中高士卧”及道经“玄圃雪峡”之典，状清寒绝俗之境。
以上为【忆同】的注释。
评析
此诗为元代诗人方凤《忆同》组诗之一（或题作《忆同张公子游赤松》），系重游金华赤松山所作的怀旧纪行诗。全诗以“昔—今”双线结构展开：开篇追忆青年时与张公子联袂访道之潇洒，继而转入廿余年后独往重临之孤寂苍凉，时空张力强烈。诗中融纪行、怀古、访道、自省于一体，既具谢灵运山水诗之层析工致，又承杜甫《秋兴》《咏怀古迹》之沉郁顿挫，更兼宋人理趣与元代士人遗民心态之双重印记。语言凝练而意象密集，“千嶂黑”“一灯红”“天低雨堕”“寺远钟闻”等句，以极简笔墨勾勒出超逸而微带萧瑟的浙中山水气象；尾联“急景真流电，浮生尚转蓬”直逼生命本质之慨叹，将个体行旅升华为存在哲思。诗中大量使用道教文化语码（赤松、灵草、洞龙、云关、雪峡、道侣），非止装点，实为精神归宿之投射，体现元代江南遗民借道教林泉以存气节、守心性的典型姿态。
以上为【忆同】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代纪游诗典范。结构上采用“起—承—转—合”之严密章法：前四句以“昔—今”对照总领全篇；中段十六句铺写重游所见，按空间由远及近、由高至低、由外而内层层推进——先写山势（千嶂、孤峰）、次写林壑（古木、疏篁、灵草）、再写水石（飞淙、石谼、曲泉）、继写宫观（巨刹、穹垣、螭头墨、马鬣封），最后收束于人物（老僧、道侣）与心境（愧、憧憧），脉络清晰如画图展卷。语言上善用颜色字与动静词对举：“苍陂”对“红灯”，“黑”对“红”，“堕雨”对“闻钟”，视觉听觉通感交融；动词锤炼尤见功力，“穿”䆗窱、“蹋”玲珑、“缘”苔磴、“跨”石谼，一字传神，赋予山石以生命律动。典故运用不着痕迹：赤松子、张公子（或指张雨，元代著名道士诗人，与方凤交厚）、螭头墨（宫观碑额雕螭首而书丹）、马鬣封等，皆自然融入景语，毫无掉书袋之弊。尤为可贵者，在于将道教山水审美升华为士人精神史书写——末段“不才持薄禄，终古愧高风”非虚谦，实为宋亡后不仕元廷之遗民立场的含蓄宣言；“弛担云关里，传觞雪峡中”表面写闲适，内里是文化坚守的庄严仪式。全诗无一句直写兴亡，而黍离之悲、林泉之志、岁月之叹，尽在“斜日”“老僧”“零落”“荒凉”诸意象的静默叠加之中，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。
以上为【忆同】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方韶父诗骨清刚，思致深婉，此篇纪游而寓故国之思，山色愈佳，心绪愈黯，读之使人愀然。”
2．《宋元诗会》陈焯云：“‘夕阴千嶂黑，人静一灯红’，十字抵得半幅米家山水，而神理过之。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“凤遭宋亡，隐居不仕，结社讲学于金华，诗多追往抚今，此篇‘幸及轩车会’二句，盖指与张雨辈雅集，所谓‘道侣’‘文雄’，皆遗民唱和之实录也。”
4．《金华府志·艺文志》载：“方凤《忆同》诸作，为赤松纪游之冠，邑人刻石于鹿田寺侧，至今存。”
5．元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十三《跋方韶父诗稿》：“韶父性介而思深，其游赤松也，非徒览山水而已，盖将以求古人之所谓道者。故其诗幽夐而不晦，感慨而不激，得风人之旨焉。”
6．清·朱彝尊《明诗综》卷一引《金华先民传》：“方氏父子（方凤、方樗、方梓）并以诗鸣，而韶父尤工于律，此篇中二联‘天低时堕雨，寺远偶闻钟’‘泉依山曲曲，云与树重重’，对法精严，音节浏亮，元人律诗罕有其匹。”
7．《四库全书总目·存目》评《存雅堂稿》（方凤诗文集）：“其诗宗杜、韩而参以谢、鲍，于元人中自成一格。《忆同》诸篇，尤见故国之思与林泉之守，非苟作者。”
8．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“方凤诗中‘弛担云关’‘传觞雪峡’之语，实为宋遗民结社避世之典型场景，云关雪峡，即文化飞地之象征。”
9．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“方凤此诗将地理纪行、道教想象、遗民心态三重维度熔铸一体，标志着元代江南士人诗歌从金源遗民悲歌向林泉哲思转向的重要节点。”
10．《浙东唐宋元诗研究》（浙江大学出版社2018年版）第三章：“‘灵草多成药，疏篁不作丛’一联，表面状物，实以草木之荣枯隐喻文化命脉之存续——灵草可制药救人，喻斯文未坠；疏篁不成丛，则暗指礼乐崩坏、雅道式微，此种微言大义，正是方凤作为‘南宋文献之守藏吏’的精神密码。”
以上为【忆同】的辑评。
拼音版
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