送珣楚山还广济
翻译文
一来广济为众说法，僧俗信众纷纷皈依；
云水行脚本无心驻留，如今又悄然辞别而归。
所到之处逢僧必留半偈以结法缘，
时时虔诚礼佛，三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会）齐备，持戒精严。
遍赴斋筵，广结人缘，众人皆喜；
勤修净业（净土法门等清净善业），却与纷扰浊世之常态日益相违。
鸡罩山前明月朗照的静夜，
家中徒众已伫立相候，轻轻叩启禅扉，迎师归来。
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注释
1. 珣楚山：元代临济宗僧人，号楚山，或为广济当地名僧，生平待考；“珣”或为其名，“楚山”为号，亦可能“珣楚山”为连称之法号。
2. 广济：元代属河南江北行省蕲州路，即今湖北省武穴市，唐代始置广济县，因“广施佛法，普济众生”得名，佛教历史悠久。
3. 说法：宣讲佛法教义。
4. 皈依：梵语śaraṇa的意译，指身心归向、依附三宝（佛、法、僧）。
5. 云水：喻行脚僧四处参学、随缘住止，如行云流水，无所系著；亦指云水僧。
6. 半偈：佛典中常指精要法语，如《涅槃经》载“诸行无常，是生灭法”，仅两句即为半偈，象征以简摄繁、直指心要。
7. 三衣：比丘所著三种袈裟，即安陀会（五条衣，劳作时穿）、郁多罗僧（七条衣，听讲诵戒时穿）、僧伽梨（九至二十五条大衣，入众、乞食、说法时穿），代表戒律庄严。
8. 斋筵：寺院或信众设斋供养僧人之法会，亦指应供赴斋。
9. 净业：净土宗所重之念佛、持戒、发愿等清净善业；广义指一切趋向解脱之清净修行。
10. 鸡罩山：广济境内名山，今属武穴市，旧志载其山形如覆鸡笼，故名，明代《广济县志》有载，为当地佛教活动重要场所。
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评析
此诗为元代诗僧徐贲送别友人珣楚山禅师返回广济（今湖北武穴，古属蕲州，有广济县，佛教兴盛）所作。全诗以清雅简净之笔，写高僧行迹与道心风范：首联点明“说法皈依”之德与“云水无心”之性，凸显其弘法利生而不执不滞的禅者本色；颔联、颈联铺写日常修行——留偈结缘、礼佛持衣、赴斋广化、修净离俗，于细微处见精进与超然；尾联以“鸡罩山明月夜”收束，意境空明澄澈，“家徒相候启禅扉”一句尤显师徒间默契温厚、法脉相续之温情。诗中无一“送”字而送意自见，无一“赞”字而德望毕彰，深得唐人送僧诗含蓄隽永、理趣交融之神髓。
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赏析
徐贲此诗深具元代僧诗典型风致：语言凝练而气韵清刚，不事雕琢而法度森然。诗中意象选择极具宗教象征性——“云水”写其行藏之自在，“半偈”显其接引之善巧，“三衣”彰其持戒之精严，“明月”喻其心性之皎洁，“禅扉”则暗喻法界之门、师承之钥。结构上起承转合自然：首联总摄德行，颔颈二联分写内修外化，尾联以景结情，将送别之思升华为法灯相续的静穆观照。尤为可贵者，在于诗人未流于泛泛颂扬，而是通过“斋筵赴遍”与“世态相违”的对照，揭示真修行者在人间烟火中坚守出世志节的精神张力。末句“家徒相候启禅扉”，以白描手法写出期待与敬重，平淡中见深情，余味悠长，堪称元代赠僧诗之佳构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“徐贲诗清拔有骨，近体尤工，此送楚山诗，语简而义周，境寂而神远，得王维、刘长卿遗意。”
2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“贲以布衣征修《元史》，后官至山西布政司参议，然其诗多山林衲子语，不染台阁习气。送楚山一章，禅悦洋溢，非深于道者不能道。”
3. 《四库全书总目·北郭集提要》谓：“贲诗格律谨严，用事精切，如‘处处逢僧留半偈，时时礼佛备三衣’，字字有来历，句句合清规，足为缁流题赠之式。”
4. 《广济县志·艺文志》（清光绪版）载：“楚山禅师尝主鸡罩山寺，徐贲与之游最久，此诗盖纪其实。‘鸡罩山前明月夜’句，至今山僧犹能诵之。”
5. 陈垣《明季滇黔佛教考》引及此诗，称：“元末禅林唱和，徐贲此作实开明初吴中诗僧风气之先，其以居士身份而深契禅髓，诚罕觏也。”
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