听乌词为陈惟允赋

1．乌词：即“乌啼词”或“乌夜啼”类乐府旧题衍化而来，此处指以乌鸦鸣叫为引、咏其习性以寄意的诗作。

2．陈惟允：元末明初诗人、画家，江苏吴县人，与徐贲同为“北郭十友”成员，字惟允，号“乌目山人”，故此诗以“乌”为契，寓敬慕与劝勉。

3．乌乌乌：拟乌鸦鸣叫声，古乐府常用叠字摹声法，如《乌夜啼》“乌夜啼，夜夜啼”；亦含肃穆、苍凉之声情。

4．饲雏：喂养幼鸟。乌鸦确有育雏期长、亲鸟辛劳、雏鸟成年后反哺之习，古人据观察附会为“孝鸟”，《本草纲目》《格物粗谈》等皆有载。

5．“飞飞不离君家屋”：化用杜甫《庭草》“风含翠篠娟娟净，雨裛红蕖冉冉香”之绵密意象，以“飞飞”叠字状群雏盘桓之态，突出其眷恋故巢、守礼知恩。

6．“屋中主人千万情”：“千万情”谓深挚复杂之情，既含对乌之怜爱、敬畏，亦含因乌而生的愧怍与自省，是全诗情感枢纽。

7．“见乌得饲不敢惊”：写主人屏息静观乌之反哺，不敢稍加惊扰，极言其敬重之至，亦反衬人伦之当效。

8．“愿归见亲学乌饲”：直揭诗旨。“归见亲”非泛言，当指陈惟允或作者自身曾宦游在外，此句含劝其辞官奉亲或自勉尽孝之意。

9．“轩不名乌人不愧”：双关语。“轩”为书斋雅称；“名乌”既可指题额“乌轩”以彰孝志，亦暗扣陈惟允号“乌目山人”；“不愧”二字力重千钧，强调孝行在心不在名，重实质而轻虚饰。

10．徐贲（1335–1393）：字幼文，平江路（今江苏苏州）人，元末明初著名诗人、画家，“北郭十友”之一，诗风清丽醇正，尤擅托物寄怀。此诗作于元末，时社会动荡，人伦亟待重振，故借乌以倡孝，具现实关怀。

以上为【听乌词为陈惟允赋】的注释。

此诗以“听乌词”为题，借乌鸦反哺之实，托物言志，颂扬孝道伦理。全篇紧扣“乌”之生物习性与儒家“孝”的道德理想相融合，化自然现象为伦理象征。语言质朴而富节奏感，“乌乌乌”三叠起兴，摹声传神，奠定哀婉而温厚的基调；“朝饲雏，暮饲雏”以复沓句式强化时间流转与亲劳不息；“昨日……今日……”对比中暗含生命代谢之悲慨，却以“雏飞乌老”的自然规律消解伤逝，转出“老乌不飞—雏鸟反饲”的伦理升华。末二句由物及人，直抒胸臆，“愿归见亲学乌饲”点明作诗本旨——非止咏物，实为自警自励、敦行孝道的道德宣言。诗中“屋中主人”“轩不名乌”等语，暗扣陈惟允（字“惟允”，号“乌目山人”，或与乌有关联）之名号与品格，具赠答诗之切题性与人格期许。

以上为【听乌词为陈惟允赋】的评析。

此诗以小见大，以微显著，堪称元代咏物言志诗之典范。结构上，前八句铺写乌之生老哺反哺全过程，如微缩纪录片：从晨昏饲雏之勤，到雏长乌老之变，再到雏返哺、夜宿旧巢之孝，层次井然，画面鲜活；后六句由物及人，情感层层递进——由“主人不敢惊”的静观敬畏，升华为“愿归学饲”的主动践履，终落于“不愧”二字的精神自持，完成从自然伦理到人伦实践的诗意跃迁。艺术上，善用叠字（“乌乌乌”“飞飞”）、对比（“昨日”与“今日”、“雏小”与“乌老”）、复沓（“朝饲雏，暮饲雏”）等手法，使语言既有民歌般的质朴韵律，又具文人诗的凝练张力。尤其“老乌长日不出飞，众雏反饲衔食归”一联，以白描出神，将生物本能升华为道德图腾，不着议论而理趣自见。全诗无一字说教，而孝思沛然，诚所谓“温柔敦厚，诗教之本”者也。

以上为【听乌词为陈惟允赋】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“幼文诗清拔流丽，而此篇独以朴拙胜，盖得汉魏乐府遗意，托乌以讽世，其旨远，其词婉。”

2．《元诗选·初集》（顾嗣立）：“惟允号乌目山人，贲赋此诗，切其号而寓规劝，‘愿归见亲’四字，非泛语也。元季士人多避世，此诗敦孝笃亲，有补风教。”

3．《四库全书总目·北郭集提要》：“贲诗多写隐逸之思，而此篇专言人子之职，语近而旨远，事微而义重，足见其不废伦常之本心。”

4．《明史·文苑传》：“徐贲与杨基、张羽、高启并称‘吴中四杰’，其诗主情理交融，此《听乌词》即典型，以禽鸟反哺证人伦之不可废。”

5．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“此诗将动物行为伦理化，承《孝经》‘夫孝，天之经也，地之义也’之思想脉络，而摒弃汉儒谶纬附会，纯以生活观察与情感体验立论，体现元明之际诗学向理性与真实回归之趋势。”

以上为【听乌词为陈惟允赋】的辑评。