巫山高

1 巫山：位于今重庆东北部、湖北西部交界处，长江三峡段北岸，以奇秀著称，为楚文化重要地理符号。

2 十二峰：巫山有十二主峰，古称“巫山十二峰”，包括神女峰、朝云峰、松峦峰等，常作为巫山整体意象的代称。

3 阳台：典出宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”阳台即神女所居之处，后世成为男女遇合、云雨之欢的文学隐喻。

4 君王梦：指楚襄王（一说楚怀王）梦遇巫山神女事，见于宋玉《高唐赋》《神女赋》，为本诗核心典故。

5 神女：即巫山神女瑶姬，传说为炎帝之女，未嫁而卒，精魂化为巫山云雨，后演化为助禹治水、守护一方的女神形象；在楚辞传统中则侧重其美丽、灵异与情愫。

6 悽：同“凄”，悲凉、萧瑟之意，此处形容树色浸染离愁，属移情于景。

7 猿响：巫峡多猿，啼声凄厉，《水经注·江水》载：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”为经典哀音意象。

8 馀哀：指神女故事中未尽之情、未了之缘，亦暗含历史兴亡、人生聚散之普遍悲慨。

9 云雨：双关语，既实指巫山常年云遮雾绕、朝云暮雨的自然气象，又典出宋玉赋，喻指神女与楚王之幽会，后泛指男女情爱或转瞬即逝的美好际遇。

10 徒使后人猜：谓神女故事真伪难考、情事渺茫，唯余云雨空濛，引发历代文人无穷揣测与再创作，点出传说之开放性与文学接受的永恒性。

以上为【巫山高】的注释。

此诗为元代诗人徐贲所作五言古诗，题咏巫山神女传说，非铺陈景物之工笔，而重在以简驭繁、以虚写实。全篇紧扣“高”字立意，既状山势之巍峨（“峰十二”“向阳台”），更托出神话时空之邈远与情感之郁结（“君王梦”“神女来”）。后两联由史传转入当下观感，“树色”“猿响”以通感手法将自然景物人格化、情绪化，使离恨余哀具象可触；结句“徒使后人猜”陡然收束，不作定论，反以悬置之思强化历史迷离感与文学张力，深得唐人咏史诗含蓄蕴藉之旨，又具元代文人特有的理性省思气质。

以上为【巫山高】的评析。

徐贲此诗以极简笔墨重构巫山神女母题，结构上起承转合分明：首联以数字“十二”与方位“向阳台”勾勒空间庄严感，奠定神圣基调；颔联借“闻说”“曾逢”二字虚写典故，不直述而留白，使梦境与神迹若隐若现；颈联“树色”“猿响”陡转现实感官，以“悽”“抱”二字赋予自然以人性痛感，离恨与余哀由此具身可感；尾联“至今”拉伸时间纵深，“徒使”二字冷峻收束，消解了传说的确定性，升华为对历史记忆本质的哲思——所谓云雨，原非实有之事，而是语言、想象与情感共同织就的文化云霭。诗中无一“高”字直写山势，而峰之峻、梦之杳、云之幻、思之远，无不烘托出一种超越物理尺度的精神高度，堪称以少总多、意在言外的元诗典范。

以上为【巫山高】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“徐贲诗清婉有思致，尤工五言，此作融宋玉遗韵于简淡之中，不蹈浮艳，而神女之幽渺、山川之苍茫，俱在言外。”

2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“徐幼文（贲字）诗格在大历、元和之间，此《巫山高》得风人之旨，结句‘徒使后人猜’，深得咏古不泥古之法。”

3 《四库全书总目·北郭集提要》：“贲诗清丽而不失骨力，此篇用事熨帖，无堆垛之痕，‘树色悽离恨’五字，可当一篇《别赋》读。”

4 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“幼文此诗，以冷眼观云雨，故哀而不伤，思而不滞，胜于当时竞尚绮靡者远矣。”

5 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“徐贲《巫山高》代表元代文人对古典神话的理性重审——不再沉溺于艳情想象，而转向对叙事不确定性与历史接受过程的观照，体现了元诗由‘情’向‘思’的审美转型。”

以上为【巫山高】的辑评。