题葛仙翁移家图

1．典午：西晋隐语。“典”与“司”通，“午”属马，司马氏以“司马”为姓，故以“典午”代指西晋。语出《晋书·孝怀帝纪》：“永嘉之乱，典午陵迟。”

2．诸藩搆隙：指西晋“八王之乱”，宗室诸王（如汝南王亮、楚王玮、赵王伦等）相互攻伐，导致政局崩坏。

3．江左名贤各有图：江左即江东，指长江下游以东地区，为东晋南朝文化中心；“各有图”谓各怀政治或人生图谋，如王导辅政、陶渊明归隐、葛洪求仙等。

4．抱朴：语出葛洪《抱朴子》，取“见素抱朴，少私寡欲”之意，为其号“抱朴子”的来源，亦象征其坚守本真、不慕荣利的人格内核。

5．九丹：道教炼丹术最高阶别之一，《抱朴子·金丹》载“九转还丹”可令人白日飞升，葛洪精研此术，著有《金丹篇》。

6．勾漏令：葛洪晚年求为勾漏（今广西北流）县令，意在就近采炼丹药，《晋书·葛洪传》载：“以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交趾出丹砂，求为勾漏令。”

7．邓广州：指东晋广州刺史邓岳。据《晋书》及《神仙传》，葛洪赴交趾途中经广州，邓岳挽留，遂止于罗浮山。

8．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，葛洪在此筑庵炼丹、著书立说，卒葬于此，为岭南道教祖庭。

9．龙眠居士：北宋画家李公麟，号龙眠居士，以白描人物、道释题材著称，《宣和画谱》载其“尤工人物，能分别状貌，使人望而知其廊庙、馆阁、山林、草野之士”。

10．玉堂：汉代宫殿名，宋以后常指翰林院；徐贲曾任翰林院编修，故以“玉堂”自称所处官署，非实指宫廷建筑。

以上为【题葛仙翁移家图】的注释。

本诗为元代诗人徐贲题咏李公麟《葛仙翁移家图》的七言古诗，以典雅整饬的史传笔法与灵动飞动的诗性语言，熔铸仙道精神、隐逸品格与艺术再现三重维度。全诗结构谨严：起笔以“典午中衰”勾勒时代乱局，反衬葛洪超然自守之志；继以“抱朴徵不起”“弃荣利如敝屣”凸显其人格定力；中段详述南迁始末及罗浮修道实迹，融地理、史事、仙迹于一体；转写画境，则由“龙眠貌作”自然过渡至画面细节，实现诗画互文；结句“展卷心神喜”“再拜仰千祀”，将艺术感动升华为文化礼敬。诗中“劲翮戢鹪鴳”“蹑景追风”等句，尤见对葛洪内在超越性的深刻体认——其隐非遁世之消极，而是蓄势待发、与道同游的生命主动。徐贲身为明初遗民型文人（实际卒于明初，但主要活动在元末），借葛洪之高蹈，暗寓乱世中士人持守道统、涵养精神的自觉，具有鲜明的时代精神投射。

以上为【题葛仙翁移家图】的评析。

此诗堪称元代题画诗之典范，其艺术成就集中体现于三重张力的圆融统一：一是史实与仙话的张力——诗中“入洛不论功”“挈全家度交趾”等句，严格依据《晋书》《神仙传》记载；而“坛上药灶光”“井中丹砂水”则融合传说与实地风物，使历史人物获得仙真质感。二是简古与繁丽的张力——语言总体承袭汉魏古诗质朴风骨，如“荣利弃之如敝屣”直承《史记》笔意；然写画境时“僮仆提携子侄倚”“前驱牛骡后厖豕”等句，又以白描铺陈出浓郁的生活气息与视觉层次，近似李公麟原画的细腻叙事性。三是人格理想与艺术创造的张力——诗中“暂将劲翮戢鹪鴳”一句尤为精警：表面写葛洪暂栖罗浮，实则以“劲翮”喻其不可羁縻的精神伟力，“戢”非消沉，而是蓄势；末句“再拜高风仰千祀”，将对葛洪的崇仰，悄然转化为对李公麟艺术再现之力的礼赞，更升华为对中华文化中“道—艺—人”三位一体理想的虔诚守护。全诗音节铿锵，转韵自然，尤以“里”“起”“理”“士”“屣”“趾”“此”“水”“已”“史”“似”“倚”“豕”“美”“喜”“祀”等韵脚的疏密错落，形成如丹炉吐纳、云气升沉般的节奏律动，与诗境高度契合。

以上为【题葛仙翁移家图】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“徐幼文（徐贲字）诗格清峻，不染元季纤秾习气。此题葛仙图作，以史笔为诗，而神采飞动，盖得力于《文选》及杜陵咏古之法。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“幼文遭际元明之际，志节皭然。其题葛洪诗，‘荣利弃之如敝屣’‘再拜高风仰千祀’，非徒咏古人也，实自写其硁硁之守。”

3．《四库全书总目·北郭集提要》：“贲诗多题咏山水、道释、古贤，词旨雅洁，不事雕琢。此篇叙次井然，典实融贯，足为元人题画诗之正声。”

4．《石园文集》周南老序：“幼文每览前哲遗迹，未尝不肃然起敬。观其题葛仙图诗，知其心之所向，不在丹炉井灶间，而在青史文章之不朽也。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“徐贲此诗突破一般题画诗止于形似之囿，将葛洪的修道实践、李公麟的艺术创造、诗人自身的文化认同熔铸为一，体现了元末士人通过古典重构安顿精神世界的典型方式。”

以上为【题葛仙翁移家图】的辑评。