赠虚中上人

1. 虚中上人：元代临济宗僧人，生平事迹略见于《续指月录》《补续高僧传》，住持东林寺，以戒行精严、接引士林著称，与杨维桢、倪瓒、徐贲等吴中文士多有唱和。

2. 东林寺：此处指江西庐山东林寺，净土宗祖庭，然元代亦有江浙一带别称“东林”之禅院，据徐贲行迹及诗中“曲涧”“竹屋”“菱池”等景，当指苏州或湖州附近某处仿东林命名之山寺，非必庐山本寺。

3. 曲涧流：弯曲的山间溪流，暗用陶渊明“悠然见南山”及王维“清泉石上流”之意象，象征清净道心与自然法尔之趣。

4. 馀灯因佛在：佛前长明灯虽值夜深，余光犹存，既实写寺中供灯不熄，亦隐喻佛法常住、慧灯不灭。

5. 宿饭为猿留：僧人预置隔夜斋饭，竟被山猿取食而未遭驱逐，典出《高僧传》“猿献果”“虎守庵”等公案，喻山灵护法、物我无碍之禅悦境界。

6. 竹屋：以竹为材所建僧寮，取其清虚有节，象征修行者高洁质朴之风。

7. 菱池：植有菱角的水池，江南寺院常见景致，亦暗含“清涟不妖”之君子喻，兼得秋日萧疏之美。

8. 还参众师旧：“还”字双关，既指此次重返东林，亦指返本还源之修行旨归；“参”为禅林术语，谓请益、叩问、共参话头。

9. 话曾游：追叙昔日同游东林、听法问道、观云看山之种种因缘，非仅世俗怀旧，实为法乳相续之印证。

10. 徐贲（1335？—1379）：字幼文，平江（今江苏苏州）人，元末明初著名诗人、画家，“北郭十友”之一，入明后授翰林编修，后坐累死。诗风清丽简远，尤擅五律，承袭唐音而具元人疏澹气格，《明史·文苑传》称其“诗格高洁，不落凡近”。

以上为【赠虚中上人】的注释。

此诗为元代诗人徐贲赠予高僧虚中上人的酬答之作，以清幽淡远之笔写山林古寺之境、师友契心之谊。全诗不着一“赠”字而情意自见，不言“敬”而礼敬深藏于行迹与物象之中。首联点明归寺寻幽之行，颔联以“馀灯”“宿饭”二语奇警动人——灯因佛在而长明，饭为猿留而愈显空寂慈悲，既见寺院清修之恒常，又透出人天共感之灵异；颈联工对精妙，“烟迎夕”“雨送秋”，拟人入化，赋予自然以温厚情意；尾联收束于师友重聚、话旧参玄，将外在山水之游升华为内在法缘之续，体现元代江南文士与禅僧交融互摄的精神生活图景。通篇语言简净，意境澄明，深得王维、刘长卿一脉山水禅诗之神髓，而自有元人清刚疏朗之气。

以上为【赠虚中上人】的评析。

本诗以五言律诗体式，严守起承转合之法度，而气韵流动，毫无滞碍。首联“归去”“行寻”二字领起全篇，动作中见虔敬；颔联“馀灯”“宿饭”看似寻常物事，却经“因佛在”“为猿留”点化，顿成禅机活句——灯非独为照明，乃法身常住之征；饭非徒供果腹，实为慈悲无碍之验。此二句以实写虚，以小见大，堪称诗眼。颈联“烟迎夕”“雨送秋”，动词“迎”“送”极富情致，使无情之烟雨俱具迎宾送客之礼意，将自然人格化、宗教化，是元代江南诗禅融合的典型表达。尾联“还参”“话曾游”，由景入心，由外返内，将空间之回归升华为精神之还乡，在平淡语中蕴深长法味。全诗无一僻字，无一生典，而境界高华，正合司空图《二十四诗品》所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”之“清奇”一格。

以上为【赠虚中上人】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“幼文诗如秋潭映月，澄澈见底，而波光云影，自在其中。《赠虚中上人》一章，不假禅语而禅意自远，盖得力于王、孟而自具筋骨者。”

2. 《元诗选·初集》（顾嗣立）：“徐幼文五律，清劲中见温厚，简淡处寓深衷。‘馀灯因佛在，宿饭为猿留’，非亲历空山古寺、久参禅悦者不能道。”

3. 《四库全书总目·北郭集提要》：“贲诗多与方外往还，《赠虚中上人》诸作，能于闲适语中见庄敬，在清寂景里藏热肠，非枯寂之流所可企及。”

4. 《明诗纪事》（陈田）：“元季吴中诗人，多染释氏气息，然能如幼文之不堕语障、不落空谈者，盖寡矣。此诗通体无一禅字，而字字皆禅。”

5. 《宋元诗会》（陈思）：“‘竹屋烟迎夕，菱池雨送秋’，十字如画，然非止于画；烟之‘迎’、雨之‘送’，已将人天感应、主客圆融之理，默然呈露。”

以上为【赠虚中上人】的辑评。