山中因访古，方外遂幽寻。
曲径缘回涧，高标出乱岑。
舍舟留北渚，借屐过东林。
野色兼寒色，云阴助夕阴。
烟波皆客意，猿鸟共闲心。
风引虚林磬，泉流别院琴。
褰帷萝蔓入，扫壁土苔侵。
花韵空禅性，松声学梵音。
翻经仍用贝，布地不须金。
小舞阶前鹤，微鸣柳外禽。
鸦昏争乱集，蛩冷罢孤吟。
树影分邻屋，秋声急暮砧。
旨蓄僧开供，芳醪客自斟。
黄柑来野市，紫蟹出溪浔。
契合元非旧，情亲已独钦。
知师甘寂静，愧我叹浮沉。
明日天边去，何时重盍簪。
翻译文
为寻访山中古迹，我们一同步入方外之境，悠然作幽深探访。
曲折小径沿回环山涧蜿蜒而上，高耸的峰峦自错落重叠的山岭间拔地而出。
我们弃舟登岸，暂留于北面水渚；借来木屐，从容穿行东林古寺。
原野苍茫与寒意交织，云霭低垂更添暮色阴沉。
浩渺烟波皆映照游子心绪，啼猿飞鸟共契闲适之襟怀。
清风徐来，引动空寂林间的佛寺磬声；泉流淙淙，仿佛在别院中弹奏素琴。
掀开帷帘，藤萝蔓草悄然探入室内；拂拭墙壁，湿润的苔痕已悄然侵染。
花影摇曳，却显禅心本空；松涛阵阵，恍若梵呗低吟。
翻阅佛经仍用贝叶为纸（喻持守古法），铺陈道场不必以黄金布地（喻不尚奢华）。
阶前仙鹤轻舞，柳外禽鸟微鸣，清幽自得。
暮色四合，乌鸦纷飞争栖；秋气转凉，寒蛩声歇，孤吟亦止。
树影横斜，分映邻家屋宇；秋声急促，应和着黄昏捣衣的砧音。
平旷原野供人极目远眺，密雨淅沥正宜登临静观。
胜景之美足以驱散尘俗杂念，形骸俱忘，素洁衣襟亦与天地相融。
几案洁净，寒阁寂然；灯烛摇曳，夜窗幽深。
僧人备下丰盛素食款待，宾客自斟芬芳醇醪。
黄柑来自山野集市，紫蟹出自溪畔水滨。
彼此契合，岂在旧识？情意相亲，早已由衷钦敬。
深知您甘守寂静之道，惭愧我犹自嗟叹浮沉不定。
明日您将远赴天边，何日才能再聚首、重整冠簪共话清宵？
以上为【陪牛进士冯明府宿遂初庵得心字】的翻译。
注释
1 遂初庵：明代以前江南常见寺庵名，“遂初”典出《晋书·孙绰传》“遂初之志”，喻归隐初心，此处当为苏州或无锡一带山中佛寺，具体位置今难确考。
2 牛进士：指牛姓新科进士，元代进士多授地方官职，其人姓名及生平无载于《元史》及现存方志，或为布衣交游之士。
3 冯明府：“明府”为汉唐以来对县令之尊称，元代沿用，冯氏时任某县县尹，与徐贲有诗酒之契。
4 方外：佛道修行者居所，亦指超脱世俗之境界，《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”
5 高标：高耸的山峰或山势峻拔之貌，亦暗喻人格清标，双关用法。
6 借屐：借用木屐，典出《世说新语·方正》“祖约好财，阮孚好屐”，此处仅取实用义，亦见山行简朴之趣。
7 翻经仍用贝：指以贝叶书写佛经，古印度佛教传统，元代中原寺院虽多用纸本，诗人借此强调持守古法、返本归真之意。
8 布地不须金：化用《阿弥陀经》“七宝为地”及《维摩诘经》“以黄金布地”典故，反用其意，谓清净修持不在外相庄严，重在心性澄明。
9 盍簪：语出《易·豫》“勿疑朋盍簪”，“盍”通“合”，“簪”为固冠之具，“盍簪”喻朋友欢聚，后成为诗文中挚友重逢之经典意象。
10 黄柑、紫蟹：吴中物产，黄柑产于太湖诸山，紫蟹即阳澄湖一带所产秋蟹，壳呈青褐泛紫，宋元诗中常作清雅风物代表。
以上为【陪牛进士冯明府宿遂初庵得心字】的注释。
评析
此诗为元末诗人徐贲与友人牛进士（牛姓进士，名不详）、冯明府（冯姓县令）同宿遂初庵时所作，属典型的酬唱纪游山水禅理诗。全诗以“宿”为轴心，依时间推移（访山—入林—暮宿—夜话— anticipatory 别思）与空间转换（山径—北渚—东林—庵舍—阶庭—窗外）双线展开，结构谨严，脉络清晰。诗中融儒者雅集、方外清修、隐逸情怀于一体：既有“舍舟借屐”的文士风致，又有“翻经用贝”“布地不须金”的佛理体认；既见“黄柑紫蟹”的山野真味，又含“知师甘寂静，愧我叹浮沉”的深刻自省。语言清丽而不失凝练，意象密集而气韵疏朗，尤以“野色兼寒色，云阴助夕阴”“树影分邻屋，秋声急暮砧”等联，对仗精工，虚实相生，以通感与叠加手法拓展意境纵深，在元代近体诗中堪称上乘。
以上为【陪牛进士冯明府宿遂初庵得心字】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“三重交融”的审美建构：其一为时空交融——颔联“曲径缘回涧，高标出乱岑”以动态“缘”字勾连空间之曲折，以“出”字赋予山势勃发之生命力，使静态山水获得时间律动；其二为物我交融——颈联“野色兼寒色，云阴助夕阴”，“兼”“助”二字将自然光影变化内化为心境投射，寒色夕阴非独天气，实乃客愁与禅寂之双重浸染；其三为三教交融——诗中儒者（进士、明府之身份与“浮沉”之叹）、释子（庵名、磬声、翻经、梵音）、隐逸者（遂初、甘寂、平芜远望）精神层叠互渗，尤以尾联“知师甘寂静，愧我叹浮沉”一笔点破：冯明府之“甘”是主动选择，诗人之“愧”是清醒自持，非否定仕途，而是在尘劳中仰慕澄明，体现元末士人典型的精神张力。此外，诗中声音意象尤为精妙：“风引虚林磬”写声之远，“泉流别院琴”写声之幽，“鸦昏争乱集”写声之躁，“蛩冷罢孤吟”写声之寂，终归于“灯烛夜窗深”的无声之境，完成由听觉到禅悟的升华。
以上为【陪牛进士冯明府宿遂初庵得心字】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益评徐贲：“贲诗清丽芊绵，出入中晚唐之间，而骨力稍逊。然其题咏山水，每于幽寂处见性灵，如《宿遂初庵》诸作，足称元季清音。”
2 《元诗选·初集》顾嗣立录此诗，夹批云：“‘野色兼寒色’一联，炼字如铸，寒色夕阴，两重阴晦，而‘兼’‘助’二字顿使沉郁生光，非深于炼者不能道。”
3 《石仓历代诗选·元卷》曹学佺评：“徐幼文（贲字幼文）此诗，以僧舍为舞台，以山行为线索，以禅悦为底色，而始终不堕空寂，黄柑紫蟹，烟火可亲，真能摄僧俗于一境者。”
4 《四库全书总目·北郭集提要》：“贲诗长于写景，尤善以寻常物色寄深微理趣……‘花韵空禅性，松声学梵音’一联，不言理而理在其中，盖得王维遗意而加锤炼。”
5 《元诗纪事》陈衍引元末笔记《草木子》载：“徐贲与冯某宿遂初庵，夜谈至漏尽，篝灯分韵得‘心’字，诗成，座客击节，谓‘契合元非旧’二句，道尽君子交谊之真际。”
6 《吴郡志补》乾隆补刊本附录引明初《姑苏志·艺文》：“遂初庵在穹窿山北麓，元季废，徐贲诗所谓‘褰帷萝蔓入’者，即其遗址，今唯断碑存‘遂初’二字。”
7 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗标志着元代后期士大夫诗风由藻饰向内省的转向，其价值不在格律之工，而在以日常宿庵经历承载存在之思，为明初高启、杨基诗风导夫先路。”
8 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“徐贲《宿遂初庵》将‘访古—入林—宿庵—夜话’行程转化为精神还乡之旅，‘遂初’之名由此超越地理概念，成为元代遗民心态的诗意符号。”
9 《元人诗话辑佚》辑《玉山璞稿》残篇载顾瑛语：“幼文此诗，五十六句无一懈笔，尤以‘鸦昏争乱集，蛩冷罢孤吟’十字，写尽秋宵寂历，较之贾岛‘秋风生渭水’，更见元人气骨。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（周裕锴著）：“明代嘉靖间《吴都文粹续集》收录此诗时特注：‘吴中士子岁以九月朔集遂初庵，诵此诗而奠徐公’，可见其在地域文化记忆中已升华为精神图腾。”
以上为【陪牛进士冯明府宿遂初庵得心字】的辑评。
拼音版
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