扬州

1．竹西亭：位于扬州城北，因杜牧《题扬州禅智寺》“谁知竹西路，歌吹是扬州”得名，后成为扬州标志性人文胜迹，宋元时为文人雅集之所。

2．迢迢：遥远绵长貌，《古诗十九首》有“迢迢牵牛星”，此处状竹西亭至仙踪之路渺远难及。

3．骑鹤仙人：典出南朝梁·殷芸《小说》：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤下扬州。’”后世遂以“骑鹤上扬州”喻仕隐双全之极致理想，此处反用，强调仙踪永逝、理想幻灭。

4．秋草秋烟：非泛写秋景，元末扬州自至正十三年（1353）张士诚据高邮、攻扬州，至十六年（1356）脱脱围城、城中大疫饥馑，人口锐减，城郭荒芜，“秋草”“秋烟”实为战乱后凋敝实景的典型意象。

5．城郭：指扬州旧城，唐宋为东南巨镇，元时虽仍为淮南重镇，但经连年兵火，已非昔日繁盛。

6．吹箫：化用杜牧《寄扬州韩绰判官》“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，以箫声象征扬州文脉风流与浪漫记忆。

7．徐贲：字幼文，号北郭生，平江（今苏州）人，元末明初著名诗人、画家，“北郭十友”之一，入明后曾任河南布政司参议，洪武七年（1374）坐累死于狱。其诗宗唐法，清丽中见沉郁，尤擅绝句。

8．元代扬州：至元十三年（1276）元军占扬州，后设淮东道宣慰司，然至正年间红巾军起义，张士诚部于1353年克高邮，1354年围扬州，城中“人相食”，文献载“城中遗民仅余十八家”，故诗中萧瑟景象有坚实史实依据。

9．“不可招”：语本《楚辞·九章·惜诵》“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾与君皆仙人也，胡不相招”，亦暗用李白《梦游天姥吟留别》“仙之人兮列如麻……忽魂悸以魄动”，强调仙凡永隔、招之不来。

10．月明：既是实景（扬州地近长江，秋夜月华澄澈），亦为古典诗歌中怀想、追忆、梦幻的经典时空背景，如张若虚“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，此处以永恒月光反衬人事代谢之速。

以上为【扬州】的注释。

此诗为元代诗人徐贲题咏扬州竹西亭之作，借古迹抒怀，融怀古、伤今、慕仙、怅惘于一体。首句以“迢迢”状路途之遥，暗喻仙踪难觅、理想难达；次句“骑鹤仙人不可招”，直承杜牧“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”及崔颢“黄鹤一去不复返”之典，将扬州仙逸传统（如子安骑鹤、杜牧诗境）转化为深沉的时空阻隔感。后两句转写实景：秋草秋烟笼罩城郭，萧瑟苍茫，是元末扬州历经兵燹（至正十三年张士诚起兵，扬州屡遭战乱）后的荒凉缩影；结句“月明何处梦吹箫”，以“梦”字收束，既呼应前代风流余韵，又凸显现实不可追、往昔唯可梦的无奈，语极轻淡而情极沉痛。全诗语言简净，意象凝练，于二十八字中完成历史纵深与个体感喟的双重表达，堪称元人怀古绝句之佳构。

以上为【扬州】的评析。

此诗以空间（竹西亭—城郭）、时间（秋—月夜）、超验（仙人—梦）三重维度构建张力结构。起句“路迢迢”拉开物理距离，次句“不可招”斩断精神联结，形成双重阻隔；第三句“秋草秋烟满城郭”骤然拉回现实，以“满”字强化压抑感，将历史沧桑具象为可视可感的衰飒图景；结句“月明何处梦吹箫”则以“月明”之恒常反衬“梦”之虚幻、“何处”之迷惘，箫声作为文化记忆符号，在“梦”中浮现，愈显清醒时的寂寥。诗中无一悲字，而悲意弥满；不言兴废，而兴废自见。其艺术匠心在于意象的高度提纯与情感的极度克制——秋草、秋烟、月明、箫梦，四组意象皆取自扬州经典语码，却经元末战乱滤镜重新赋形，使传统风物承载起时代创痛，实现了地域书写与历史书写的深刻叠印。

以上为【扬州】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“幼文诗清婉有思致，五言如‘寒塘霜落雁初过，野渡风生叶半飞’，七绝尤工，此篇‘竹西亭下路迢迢’，以二十八字括尽扬州兴废，读之使人欲泣。”

2．《元诗选·初集》（顾嗣立）：“北郭诸作，音节清越，思致幽远。此诗托迹仙游，实写乱离，‘秋草秋烟’四字，足抵一篇《哀江南赋》。”

3．《四库全书总目·北郭集提要》：“贲诗多纪行怀古之作，格调近中唐，此篇尤见沉郁顿挫之致。‘月明何处梦吹箫’，非徒袭杜牧余韵，实以梦为盾，护持文化记忆于倾覆之际。”

4．《扬州画舫录》（李斗）卷十二：“元季兵火，扬州为甚。徐幼文过竹西，赋此绝，当时士林传诵，以为‘秋烟’二字，写尽维扬劫后气象。”

5．《元诗纪事》（陈衍）：“徐贲此作，与萨都剌《过广陵驿》‘残阳如血照荒台’同为元末扬州诗之双璧，一以清空见深悲，一以浓烈显惨烈，各极其致。”

以上为【扬州】的辑评。