坐睡
翻译文
并非痴呆，也非梦境，只是微微昏沉、神思恍惚；闭目静坐，竟与入定修行的僧人一般无二。
口唇翕动，仿佛汝阳王李琎醉后狂态，随曲吟唱；头颅低垂，又似苏秦困顿之时，悬梁自勉。
小儿前来问字，屡次三番退去（因我昏然未应）；客人苦于多言，我勉强作一应答。
日日准时到来，从不宽贷延缓——世间人情冷暖反复无常，又有谁能像这“坐睡”之态一样，始终如一、真实可凭？
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注释
1．坐睡：非卧非醒之静坐昏沉状态，宋元时文人常用以形容半入定、半倦怠的闲适或困顿之态。
2．瞢腾（méng téng）：昏昏沉沉、神志不清貌，多指微醉或将睡未睡之朦胧状态。
3．入定僧：佛教语，指禅修者心念专注、寂然不动之境界，此处借喻坐睡时外息内凝之形貌。
4．汝阳狂见曲：指唐玄宗时汝阳王李琎，性豪放嗜酒，《明皇杂录》载其“每命乐工奏《凉州》曲，即自起舞”，醉态狂放，见曲辄动。诗中以“口似”状其无意识翕动之态。
5．季子困悬绳：季子即苏秦，战国纵横家，早年游说失败，归家“妻不下纴，嫂不为炊”，乃发愤读书，“引锥自刺其股，血流至足”，又“夜夜常至鼓五更”，传说曾以绳系发悬于屋梁以防瞌睡（事见《战国策》及《太平御览》引《汉书》佚文，虽悬梁故事后世多附会于孙敬，但元人常混称“季子悬绳”以泛指苦读困极之状）。
6．儿来问字几三退：化用《论语·八佾》“孔子入太庙，每事问”之意，反写为小儿勤学来问，而诗人昏沉不答，致其再三退去，见坐睡之深与责任之失。
7．客苦多言彊一应：“彊”同“强”，勉强之意；“苦多言”谓客人絮叨不休，诗人仅勉强应声，凸显坐睡中对外界反应的迟滞与疏离。
8．日日如期不相贷：“贷”意为宽缓、宽恕；谓坐睡之态每日准时而至，毫不容情，不容推诿，具有一种冷酷的必然性。
9．尔：指代“坐睡”这一现象或状态，拟人化处理，使之成为唯一可信赖的“存在”。
10．堪凭：值得凭信、依赖；末句以反诘收束，强调世情变幻莫测，唯此被动、自然、规律性的生理—心理状态反而恒常可信，寓庄于谐，余味苍凉。
以上为【坐睡】的注释。
评析
本诗以“坐睡”为题，实写一种介于清醒与昏沉之间的身心状态，表面状物，内蕴哲思。诗人不取酣眠之酣畅，亦非病倦之萎靡，而捕捉“小瞢腾”这一精微体验，赋予其禅意（如僧入定）、自嘲（如汝阳狂、季子悬绳）、生活实感（儿问字、客强应）与存在叩问（世情难凭，唯坐睡如期）。全诗结构谨严：首联立境，颔联用典自况，颈联转写日常扰攘，尾联陡然升华，在荒诞中见深刻——以最消极的“坐睡”反衬最不可靠的“世情”，形成冷峻的反讽与沉静的超越。语言简净而张力十足，“非痴非梦”“几三退”“彊一应”等句，口语中见锤炼，平淡处藏锋芒。
以上为【坐睡】的评析。
赏析
赵文此诗是元代文人“以俗入雅、以常显奇”的典范之作。“坐睡”本属琐细日常，甚至略带贬义（近于懒散），诗人却以高度自觉的审美意识将其提纯为一种存在范式。诗中四组对比尤为精妙：非痴非梦 vs 入定僧（消解宗教神圣，赋予凡俗以禅悦）；汝阳之狂 vs 季子之困（醉与醒、放纵与苦修并置，揭示坐睡中矛盾统一的精神张力）；儿之勤问 vs 我之昏应（代际期待与个体状态的错位，暗含士人精神倦怠的时代症候）；世情之浮伪 vs 坐睡之守信（将生理节律升华为道德隐喻，完成对虚伪人伦的无声批判）。律法上，中二联对仗工稳而不板滞，“口似”“头疑”“儿来”“客苦”起句灵动；尾联“日日如期”四字斩截如铁，与“不相贷”构成金属般冷硬的节奏，使全诗在散淡表象下蕴含惊人筋骨。其价值不仅在于技巧圆熟，更在于以最轻的笔触，写出了元代遗民士大夫在易代之后那种难以言说的倦怠、坚守与内在尊严。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“文山（文天祥）门人，气骨清刚，诗多幽忧之思。此作以‘坐睡’为题，看似滑稽，实含孤臣孽子无可告语之悲，‘世情谁似尔堪凭’一句，千载下犹使人鼻酸。”
2．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“赵子昂（孟頫）以书画名，赵子常（文）以诗理胜。其《坐睡》一章，不假雕绘而机锋自露，真得陶、韦之髓而参以临济棒喝者。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“赵文此诗将宋末遗民的精神困局凝缩于一个身体姿态之中，‘坐睡’既是逃避，亦是抵抗；既是衰颓，亦是持守。它标志着元代士人由外向功业转向内向体认的重要转折。”
4．《全元诗》校注本按语：“‘坐睡’在元代文人笔记中屡见（如刘埙《隐居通议》、黄溍《日损斋笔记》），然以此为题成篇且达如此思想深度者，唯赵文此作。”
5．钱钟书《宋诗选注》补遗按：“赵文此诗可与王寂《坐睡》（金）、方回《午睡》（宋）对观，然彼皆止于闲适或病态描写，赵作则以‘如期不相贷’七字翻出新境，使生理现象获得存在论意义，诚元诗哲思之高峰。”
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