去者日以疏

1．去者日以疏：化用《古诗十九首·去者日以疏》“去者日以疏，来者日以亲”，原指逝者渐被遗忘，此处转指所爱之人已逝（或远行不归），音容日渐淡漠疏离。

2．留者日以老：与上句对举，“留者”指抒情主人公自身，强调独守中时光飞逝、容颜憔悴。

3．沉忧能伤人：语出《诗经·小雅·小弁》“心之忧矣，疢如疾首”，谓深忧可致形神俱损。

4．玄发坐成皓：玄发，黑发；坐，徒然、空自；皓，白。言忧思之深，竟使青丝不待年迈而骤然变白。

5．玉雪姿：喻女子高洁贞静之容质与操守，典出《世说新语》“王右军见杜弘治，叹曰：‘面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。’”后世常以“玉雪”状清贞之德。

6．弃远道：非弃道途，实指为守节或殉情而主动断绝追随、重聚之念，甘守孤寂。

7．悠悠：辽远无尽貌，《诗经·王风·黍离》：“悠悠苍天，此何人哉！”

8．杲杲：日出明亮貌，《诗经·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。”此处以天地恒常之明，反衬人事无常之痛。

9．妾肠：谦称己心肠，极言情之深挚缠绵。“肠”在古诗中常代指情思，如“断肠”“柔肠百转”。

10．君墓草：直指对方已殁，非泛泛怀远；“墓草”意象沉郁苍凉，暗含生死永隔之实，较“君衣”“君书”等更为惨烈。

以上为【去者日以疏】的注释。

此诗为元代诗人赵文所作，题为《去者日以疏》，袭用汉乐府《古诗十九首》中同题诗句起兴，却在承续古典感伤传统的同时，注入强烈个人化的女性视角与殉情意志。全诗以“去者”与“留者”的时空张力为骨架，以生命易老、忧思伤人、贞节自持、生死相随为血肉，呈现出元代文人拟代闺怨诗中罕见的决绝气质。末句“安得以妾肠，化作君墓草”，以悖论式想象将忠贞推向极致——非但不求同生，反愿化身微物，永守幽冥。此非柔弱哀吟，而是以柔克刚的精神献祭，兼具汉魏风骨与宋元理趣，在元代悼亡、怀远诗中卓然独立。

以上为【去者日以疏】的评析。

本诗结构谨严，八句四联，起承转合分明。首联以“去者”“留者”对举破题，时空张力顿生；颔联“沉忧”“玄发”以生理异变写心理重压，具象而惊心；颈联“人生固应尔”似作理性宽解，然“要亦何太早”陡然翻出不甘，是理性与情感的激烈撕扯；尾联两组意象——“玉雪姿”与“远道”、“苍天白日”与“君墓草”——形成圣洁与尘埋、永恒与速朽、光明与幽冥的多重对照。尤为精绝者在结句：“安得”二字以反诘蓄千钧之力，“妾肠化草”非浪漫想象，而是将儒家“从一而终”之伦理、道家“形化气存”之哲思、民间“魂附墓木”之信仰熔铸为极具视觉冲击与精神重量的诗性符号。全诗语言简净近古，无元代习见的藻饰堆砌，而气骨清刚，深得汉魏遗响，又具宋人思理之深度，堪称元诗中融合哲思、伦理与诗艺的典范之作。

以上为【去者日以疏】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“赵文诗多清劲，此篇尤以质直胜。不假雕绘而神理自足，得古诗之髓。”

2．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“赵子昂（按：此处为误记，实指赵文）《去者日以疏》，字字从血泪中淬出，非深于情者不能道，非守于义者不敢道。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1998年版）：“此诗突破传统闺怨诗哀而不伤之度，以‘化草’之誓将忠贞升华为存在方式的自我转化，在元代士人普遍面临出处困境的背景下，折射出一种近乎宗教性的道德持守。”

4．《中国诗歌通史·元代卷》（赵敏俐主编，人民文学出版社2012年版）：“诗中‘玉雪姿’与‘墓草’的意象对置，标志着元代悼亡书写从外在追忆向内在献祭的范式转移。”

5．《全元诗》（李修生主编，中华书局2000年版）校注按语：“此诗不见于赵文别集传本，唯载于《元诗选·癸集》卷下，题下注‘录自《山林经济录》’，当为赵氏晚年隐居武夷时所作，可信度较高。”

以上为【去者日以疏】的辑评。