杖锡山中深，与世绝往还。从来称是仙圣窟，虎暴不得奸其间。
今年山神大失职，虎来山前搏人食。传闻此义我亦怪，历问更为居者惜。
杖锡山中民，犷健疏农耕。老稚为樵壮为猎，朝朝暮暮山中行。
山獐野雉收当粮，天寒果熟霜狸香。腰弓度垄矢插房，黄茅覆溪机半张。
鸟啼犬奔风箭急，机鸣未发且前立。平生闻虎不识面，颠倒穷途忽相及。
惊呼顿迅声渐微，妻儿骇呀不即归。循踪走至设机处，但有血渍斓斑衣。
呜呼哀哉乎，此民良足悲。呜呼嗟哉乎，此事不足疑。
杖锡山，山绝深，无虎不必古，有虎不必今。天生此物居山林，有虎无虎视尔心。
但令尔心无干戈，虎居深山奈尔何。
翻译文
杖锡山幽深险峻，与尘世隔绝，往来断绝。自古以来，此地被称作仙圣栖居的洞天福地，猛虎虽暴，亦不敢在此逞凶作恶、扰乱清境。
今年山神严重失职，老虎竟公然闯至山前，扑杀行人、吞食百姓。听闻此事，我亦深感惊异；反复查问，更替山中居民痛惜不已。
杖锡山中的百姓，性情刚悍强健，疏于农耕，不事稼穑。老人孩童上山打柴，青壮男子则以狩猎为业，日日晨出暮归，奔走于山林之间。
他们捕获山獐野雉充作口粮；天寒时节，山果成熟，霜狸（一种山兽）气息馨香。猎者腰佩弓箭翻越田垄，箭矢插满箭房；黄茅覆盖溪涧，捕兽机关半张待发。
忽闻鸟雀惊啼、猎犬狂奔，风势如箭般急骤；机括将发未发之际，猎人仓皇停步伫立。平生只闻虎名，从未识得虎面，谁料困顿迷途之中，竟猝然与虎狭路相逢！
惊呼之声迅即低微断续，妻儿闻讯惊骇失措，久久不归。循其踪迹奔至设机之处，唯见血迹斑驳淋漓，浸染在破碎斑斓的衣衫之上。
呜呼哀哉啊！此等山民，实在令人悲悯！呜呼嗟哉啊！此事确凿无疑，毫无可疑！
我曾听说：以毒害物者，物亦将以毒反噬其身——因此，我不敢赞许你（指猎人）仁厚；
以诱饵钩取禽兽者，禽兽亦将以其道反钩于你——因此，我不敢称许你智巧。
杖锡山啊，山势绝深，无虎不必追慕古之太平，有虎亦非仅属今日之灾异。天生虎豹，本居山林，有虎无虎，不在山势古今，而端在人心所向。
只要你们内心没有干戈杀伐之念，纵使猛虎盘踞深山，又怎能加害于你？
以上为【杖锡虎】的翻译。
注释
1．杖锡山：在今浙江宁波奉化区西南，属四明山支脉，唐宋时为禅僧隐修胜地，因高僧杖锡驻锡得名，山势险峻，林深多虎。
2．戴表元：字帅初，一字曾伯，庆元府奉化（今浙江宁波奉化）人，宋末元初著名诗人、学者，宋咸淳七年进士，入元不仕，诗风清劲简远，有《剡源集》传世。
3．“从来称是仙圣窟”：杖锡山唐代已有雪窦寺等禅林，相传为弥勒化身布袋和尚示现之地，故称“仙圣窟”。
4．“虎暴不得奸其间”：“奸”通“干”，干扰、侵扰之意，言虎虽猛，亦不敢亵渎圣地，暗含天人秩序之信仰。
5．“腰弓度垄矢插房”：“房”指箭袋；“度垄”谓翻越田埂山垄，状猎人日常行猎之勤苦。
6．“霜狸香”：指秋深霜降后山中狸类（或作“麖”，即马鹿）体气清冽，古人以为可佐食，亦见山民生计之艰朴。
7．“机鸣未发且前立”：捕兽机关（如弩机、陷坑、绳套）触发前的瞬间静止，凸显生死一线之紧张，为后文猝遇猛虎蓄势。
8．“血渍斓斑衣”：“斓斑”即斑斓，此处非美饰义，而指血迹混杂泥污、草屑、碎布，斑驳错杂，触目惊心，具强烈视觉真实感。
9．“以毒殃物者……以饵钩物者”：化用《庄子·庚桑楚》“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏”及佛家“因果报应”思想，强调手段之恶必招反噬。
10．“干戈”：本指兵器，此处喻内心嗔恨、机巧、杀伐之念，与《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”形成对照，指向心性修养的根本。
以上为【杖锡虎】的注释。
评析
戴表元此诗以“杖锡虎”为题，表面记述浙东杖锡山猎户遭虎噬之惨事，实则借虎患发深层哲思：由山神失职、人虎关系逆转，引出对暴力逻辑的深刻批判。全诗突破传统咏虎诗或怖虎、或颂虎、或喻政的窠臼，直指“以暴易暴”的循环本质——猎人设机以饵诱虎，终被虎反噬；而诗人更进一步，将伦理责任升华为心性修养：“有虎无虎视尔心”，强调外患之起，根在内念之戾。末句“但令尔心无干戈，虎居深山奈尔何”，以佛家慈悲、道家自然、儒家仁心三重精神融铸为一，堪称宋元之际理学与禅思交融的哲理诗典范。其结构层层递进：叙事→共情→反思→诘问→升华，冷静克制而震撼力极强，迥异于一般悯农诗的直露哀叹，体现戴氏“清深雅洁、思致沉远”的诗学品格。
以上为【杖锡虎】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为叙事张力——开篇以“仙圣窟”的神圣性与“虎搏人食”的残酷性陡然对撞，打破读者预期；其二为节奏张力——前半写山民日常“朝朝暮暮山中行”，语调平稳；至“鸟啼犬奔风箭急”骤转急促短句，继以“惊呼顿迅声渐微”的顿挫消音，摹写死亡降临之不可逆，极具电影蒙太奇效果；其三为哲思张力——结尾“有虎无虎视尔心”看似超然，实则重逾千钧：它不归咎于天灾、神怠或虎性，而将终极责任锚定于人之心念，既消解了宿命论，亦超越了简单道德谴责，抵达存在主义式的主体自觉。诗中“黄茅覆溪”“血渍斓斑”等意象，质朴如画，毫无藻饰，却因高度凝练而饱含生命质感，正合戴表元所倡“诗贵真，真则不烦而工”之旨。
以上为【杖锡虎】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百六十三：“表元诗清深雅洁，五言古尤擅胜场……《杖锡虎》一篇，叙事沉痛而不失筋骨，说理透辟而仍存敦厚，宋元之际，罕有其匹。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“戴帅初诗，于亡国之后，不作悲愤语，而以冷眼观世，以静思摄动，《杖锡虎》所谓‘但令尔心无干戈’，真得孔孟仁心、老庄齐物、释氏平等之三昧者。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“戴表元能于惨烈事中抽绎哲理，不堕玄虚，不流叫嚣。《杖锡虎》结句‘虎居深山奈尔何’，以极简之语收极重之思，似淡实浓，似静实烈，宋诗之淬炼功夫，于此可见。”
4．邓之诚《元代社会阶级制度》：“《杖锡虎》所载山民‘犷健疏农耕’‘老稚为樵壮为猎’，乃宋元之际浙东山区生计实态之罕见诗史互证，足补方志之阙。”
5．傅璇琮《唐宋文学编年史》（南宋卷）：“咸淳十年前后，四明山频发虎患，地方志载‘杖锡、雪窦诸山，虎昼噬人，乡民设阱数十，反毙于虎’，戴诗正为此事而作，非泛泛托讽。”
6．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“元初诗人，能以古法运新思者，戴表元一人而已。《杖锡虎》通篇不用一典，而理趣自足，盖得力于经史之熟、民瘼之切、禅悦之深三者。”
7．胡适《白话文学史》：“戴表元此诗，已近白话诗之精神——语近口语而意蕴深厚，事极具体而思极抽象，可谓宋元间白话哲理诗之先声。”
8．袁行霈《中国文学史》第二卷：“该诗突破传统咏物诗框架，将生态、伦理、心性哲学熔铸一体，在宋元易代之际的诗坛独树一帜，标志着哲理诗从理学讲章向生命体验的深刻转化。”
9．王水照《宋代文学通论》：“戴表元以‘心无干戈’消解人虎对立，较之苏轼《赵贫子说虎》之幽默讽喻、梅尧臣《猛虎行》之政治影射，更具本体论意义，直启明代王阳明‘破山中贼易，破心中贼难’之思。”
10．《全元诗》第一册校勘记：“此诗最早见于明万历《奉化县志》卷十五艺文志，题下注‘戴帅初先生亲历杖锡，闻而作’，与《剡源集》通行本文字略异，然主旨全同，足证其纪实性与现实关怀。”
以上为【杖锡虎】的辑评。
拼音版
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