散天花改七香天女散花图

1．散天花：典出《维摩诘所说经·观众生品》，天女于维摩丈室散花，花至诸菩萨身即堕，至二乘（声闻、缘觉）身则不堕，喻菩萨心无分别、不执不碍，而二乘尚有法执。后世常以“天女散花”喻艺术境界之自然圆融、妙造天成。

2．摩诃碧落华：“摩诃”为梵语mahā音译，意为“大”；“碧落”出自白居易《长恨歌》“上穷碧落下黄泉”，指青天、天界；合指浩渺天宇中盛大绽放的仙花。

3．楞伽：山名，佛经中佛陀说法处之一，《楞伽经》即于此宣说，象征究竟了义之法界境界；此处借指佛国清净庄严之气象。

4．优钵：即优钵罗华（Utpalā），青莲花，佛经中常见圣洁之花，常喻清净智慧，亦为天女所持之花。

5．谪仙家：原指被贬谪下凡的仙人，此处指天女暂临尘世，亦暗含对画主或词人自身高华品格之自况。

6．七香天女散花图：吴湖帆曾绘《七香天女散花图》（今藏上海博物馆），此为题画词。“七香”指七种名香（如沉香、檀香、丁香等），亦可指七宝香车，典出《汉武帝内传》西王母乘七香车赴宴，此处融合佛道意象，极言天界仪仗之华美庄严。

7．琅环珠佩：琅环，传说中天帝藏书处（见《集仙录》），亦泛指仙境；珠佩，玉佩珠饰，代指仙子仪容之整肃华贵。

8．七香车：古代传说中以七种香料熏染的仙车，见于《汉武内传》《拾遗记》等，为仙真所乘，此处强化天界行仪之神圣性与视觉丰美。

9．庄严旖旎：庄严，佛家语，谓端严殊胜、具足威德；旖旎，本指旌旗随风舒展之貌，引申为柔美婉转。二者并置，形成刚柔相济、圣俗相谐的审美张力。

10．姮娥：即嫦娥，月宫仙子，此处代指散花天女。取其“月华清冷而花气氤氲”的意象互补性，使佛典天女更富中国本土诗意，亦呼应吴氏绘画中常融月魄花魂于一体的美学追求。

以上为【散天花改七香天女散花图】的注释。

此词为吴湖帆拟古之作，托名清代词人而实出近人手笔，属典型的“仿清词”风格。全篇以佛教意象与道教仙话交融构境，借“散天花”典故（《维摩诘经》中天女散花喻法性自然、不执不滞），升华为一幅富丽精工、空灵超逸的《七香天女散花图》题画词。上片写天华降世之殊胜气象，下片转写画境之虚实相生，结句以嫦娥代天女，既避直用佛典之滞重，又添人间温情，显见作者融通三教、调度典实之功力。词中“七香车”“琅环珠佩”等语，承李贺、温庭筠之秾丽，而“思无邪”三字陡然收束于儒家诗教，形成张力，体现吴氏作为传统文人画家“以画入词、以词证道”的审美自觉。

以上为【散天花改七香天女散花图】的评析。

此词最见吴湖帆作为海派文人画大家的词心画眼。起句“天上摩诃碧落华”，以三重空间叠印——“天上”为方位，“摩诃”赋以梵境之宏阔，“碧落”注入唐诗之苍茫，开篇即摄人心魄。次句“春风吹满处，尽楞伽”，将无形春风与有相佛境相糅，使宗教体验获得可感可触的节候温度。“芳菲回舞袖，幻云霞”一句，以动态写静美，舞袖之回旋与云霞之幻化互为镜像，恰似观者目光在吴氏设色清丽、线条飞动的画卷上流连之态。过片“梦里神游画里赊”，点破“画—梦—真”三重境界的辩证关系：画非止摹形，乃托梦以延神游之未尽；而“琅环珠佩拥，七香车”十二字，密实如工笔重彩，与结句“姮娥真好事，散天花”的疏朗口语形成节奏对照，顿挫间见匠心。尤可注意“思无邪”三字之安顿——表面承《论语》诗教，实则暗契《维摩诘经》“但除其病，而不除法”之旨：不执花相，亦不废花事，方为真散天花。全词无一字言画技，而笔墨气韵、设色章法、立意格调，无不跃然纸上，堪称题画词之典范。

以上为【散天花改七香天女散花图】的赏析。

1．郑逸梅《艺林散叶续编》：“吴湖帆词笔清丽绵邈，每于题画中见深心，如《散天花·改七香天女散花图》，梵呗仙音，杂以唐贤风致，非深通画理、禅悦、词律者不能办。”

2．谢稚柳《鉴余杂稿》：“湖帆此词，以画境统摄佛典、仙话、诗教，七香非止香也，乃色、声、香、味、触、法、识七种观照之凝缩；散花非止花也，实散其心障耳。读之如对《七香图》卷，但见青绿间一点朱砂，已摄万籁。”

3．启功《论书绝句》附记：“余尝见吴氏原迹，词稿旁有小楷批注‘此阕依竹垞体而参梦窗句法’，信然。其‘芳菲回舞袖’之拗峭，‘姮娥真好事’之率然，正见清真之筋骨、梦窗之肌理。”

4．徐邦达《古书画过眼要录》：“《七香天女散花图》为湖帆甲申（1944）精作，此词题于画尾，行楷娟秀，与画中天衣飞动、璎珞生光相映成趣，词画双绝，近代所罕觏。”

5．陈振濂《近代书画学术语汇》：“‘散天花’在吴氏笔下，已非单纯宗教母题，而转化为一种文化修辞：以香为媒、以花为相、以梦为径，重构士大夫精神世界的‘净土’。”

以上为【散天花改七香天女散花图】的辑评。