登高望远，揽山水之奇变，娱耳目于清旷寥廓之表，而窅然失一世之混浊，天下之乐宜无逾此者。牛山之游美矣，而景公以之雪泣沾襟，不能自止；羊叔子登岘山以临汉水，至于参佐相语，悲咽怃然而罢，何情之反也？以景公之愚，睠然揽齐国之富，恐其一旦忽然去之而死，而不得免其意之卑，而晏子笑其不仁，宜矣。叔子慨然顾其一时之功，爰而难忘，虑他日之易泯，抚当身之权而不足以自慰，可谓贤者。其当乐而哀，以身为累而不得尽悦生之性，亦何以异于不仁者之悲嗟乎？
富贵之君侯，功名之卿士，穷天下之欲无所不足，志满气盛，其多取于物而备享之以为快，何所不得，宜其兼得于山水。而牛山、岘山之胜反以出涕而兴嗟，彼其念富贵之可怀，而伤其不得久，有喜功名之甚，冀于垂永而患其无闻，则虽左山右江，履嵂崒而俯涛澜而不能有其乐；宁独不乐而已，且为之感慨而哀。
孰知夫苍崖翠壁，发舒气象而凌薄光景，亦导忧增戚之物也。当其戒具往游，固以酣乎奢佚之骄羡，倦乎勋伐之劳动，思取乐于山水之间，以适耳目之娱。卒之求须臾之乐而不可得，岂非以其所都者厚，与所挟之高，起于濡恋矜顾而然耶？富贵功名者之于山水，其果不得以兼取也。
清源山者，泉州之名山也，余尝以暇日往游于其间。好事者往往撰酒肴跻山之巅，就予而饮食之。因辄相命为游，攀援险绝，探讨幽窈，极意所止，有从有否，不为吝也。顾视其踽踽寂寥，崎岖而盘桓，何足以望牛山之傧从，岘首之宾僚？然吾未尝不乐，而客之从者未尝不与吾同其乐也。
以吾之早废于时，习于富贵之日浅，而顽拙不适用者，曾无秋毫之长，可以挟而待，后欲为濡恋而无所可怀，欲为矜顾而无所可喜，而山水之乐，卒为吾有。吾虽困于世，于物无所多取，而独得之于此。
彼富贵功名者，于天下之欲穷矣，而于天下之乐犹有所憾。然则吾之困非徒不以易千驷之君，而煊赫震耀声烈被于江漠魁乎为一代之元卿者，犹将藐乎其小如卷石寸木之于兹山也，吾之所取其亦不为少欤？既以语客，复记之如此。
翻译文
登高望远，揽取山水的奇特变幻，让那清旷寥廓的大地美景来娱乐耳目，远远地忘却整个世界的俗事，天下最快乐的事，应该没有超过这个的了。牛山一带的旅游景致够美了，可景公却因为它而泪流满面沾湿衣襟，无法停止。羊叔子登岘山临汉水，与手下参佐相互谈论，悲慨哭咽，一副怅然失意的样子，为什么情况会截然相反呢？因为景公愚蠢，留恋不舍揽取齐国的富足，担心自己某一天忽然离开它们死去，因而不能免除他的低劣心意，晏子讥笑他为人不仁义，那是应该的了。羊叔子感慨万端顾念自己一时的赫赫功勋，爱惜它难以忘怀，考虑到他日它们容易泯灭，据有及于自身的权力而不足以它来自我安慰，可以称得上是个贤人。他遇到欢乐却心生哀伤之情，以身子为拖累，因而不能够尽情地让生命的本性愉悦，又跟那些不仁之人的悲伤有什么差异呢？
唉！拥有富贵的君侯，拥有功名的卿士，搜求穷尽天下快乐的欲望，没有什么不能满足。他们踌躇满志，盛气凌人，频频攫取外物、充分享受，将其当作快乐，什么快乐不能够获取呢。他们适时地兼得于山水，然而牛山、岘山的美景，反而让他们流泪兴叹，他们考虑到富贵可以拥有，却为不能够长久拥有它们而伤心；心中非常喜欢功名，希望能够流传永久而担心它湮没无闻，那么即使是左边青山右边碧江，登临高峻雄奇的山岭，俯瞰波澜起伏的水流，却不能够感受其中的快乐。不仅仅是不快乐而已，并且因为它而感慨万端，哀伤不已。
谁知道那苍翠的崖壁，亲临其间，饱览风光，也是诱发忧愁、增添悲戚的东西。当他们准备好器物前去游览，本来就已经沉湎于奢侈安逸的骄羡，困倦于功勋的劳动，心里想着在山水之间寻找快乐，来满足自己耳目的欢娱。最终寻求片刻的快乐却没有得到，难道不是因为他们所聚焦的太多，与所恃的太高，因眷恋、顾惜而引发这样的吗？富贵功名与山水享乐，其结果是不可兼得的。
清湖山是泉州的名山。我曾经在闲暇时候去那里游览。那些喜欢多事的人常常带上酒菜登上山顶，来到我身边，让我一同喝酒吃菜。因此总是相互结伴出游。攀登险峻的山岭，探寻幽深的水渊，尽情行止，有人跟从。有人不跟从，不因此而羞惭。回头看见他们那些跟从的人踽踽慢行，寥寥无几，沿着崎岖山路，盘桓而上，怎么能够跟那牛山的傧从、岘首的宾僚相比较呢？然而我却未尝不快乐，而那些随从的客人没有不与我同享其中快乐的。
因为我很早就被这个时代废弃，习惯于富贵的日子也很短浅，因而为人愚笨不适用于社会，竟然没有微小的长项，可以凭恃它来等待以后，想要眷恋什么却没有什么可以怀想，想要顾惜什么却没有什么可以欣喜，然而山水的已然乐，却最终为我所拥有。我虽然被这个世道所困扰，对于外物也没有更多获取什么，却独独能够得到这山水之乐。
那些拥有富贵功名的人，对天下的种种欲望大都可以实现，但对天下快乐的感受却仍有遗憾。既然这样，那么我的困扰不仅不能跟那些大国国君交换，而那些地位煊赫，震耀天下，名声功业遍及大江大漠，魁伟浩大为一个时代领袖的人，那就更加微小了，就如那卷石寸土跟那大山相比。我所获取的美景，难道不是更加地少了吗？我已经把这些话告诉给了那些客人，又这样重新将它们记写下来。
版本二：
登高远望，饱览山水之奇异变幻，在清朗开阔、辽远寂寥的天地之间愉悦耳目，从而悠然忘却尘世的浑浊纷扰——天下之乐，恐怕没有比这更适意的了。牛山之游本极美好，齐景公却因此泪下沾襟，不能自已；羊祜登岘山临汉水，乃至随行僚佐彼此相顾，悲咽怅惘而罢游——为何欢景反致哀情？盖因景公愚昧，眷恋齐国富庶，唯恐一旦身死而富贵即逝，其心志卑下不可免，故晏子讥其“不仁”，实属应当。羊叔子（羊祜）则慨然追念自己一时功业，难以忘怀，忧虑日后声名终将湮灭，虽手握权柄却不足以自慰，可谓贤者。然而他本当欣然享乐，却反生悲慨，为自身功名所累，不能尽遂生命本然之欢悦，这与不仁者之徒然悲叹，又有何本质区别呢？
那些身居富贵的君侯、建树功名的卿士，穷尽天下物欲而无所不足，志得意满、气焰炽盛，以为多取于外物、极尽享乐便是快意，何求不得？理应也能兼得山水之乐。可牛山、岘山之胜景，反而令他们涕泣兴叹：彼辈念念不忘富贵之可怀恋，又哀伤其不能久持；热衷功名之甚，希冀垂名万世，又忧惧湮没无闻。于是纵使左倚青山、右临大江，足踏峥嵘峰峦、俯瞰奔涌波涛，亦不能真正获得山水之乐；非但不乐，反为之感慨悲怆。
谁知苍翠山崖、青碧石壁，舒展天地气象、迫近日月光华，竟亦成为诱发忧思、增添悲戚之物！当他们整备行装前往游览，本是沉醉于奢靡放逸之骄矜艳羡，厌倦于勋业征伐之劳形苦心，欲借山水以求片刻欢愉，适耳目之娱。最终却连须臾之乐亦不可得——岂非正因其所据者太厚、所挟者太高，由贪恋不舍、矜持顾惜之心所导致？可见，富贵功名者之于山水，终究难以兼而有之。
清源山，乃泉州著名山岳。我曾于闲暇之日往游其间。热心友人每每携酒肴登至山顶，就我而设席共饮。于是彼此相邀成游，攀援险峻绝壁，探入幽深窈邃之处，随心意所至，尽兴而止；同行者或从或否，我皆不加勉强。回望自身踽踽独行、寂寥无伴，山路崎岖而盘桓独步，哪里比得上牛山出游时仪仗簇拥、傧从如云，或岘山雅集时宾朋满座、僚佐济济？然而我未曾不乐，而随行之客亦无不与我同享此乐。
盖因我早年即被时世弃置，习于富贵之日甚浅；又秉性顽钝拙朴，不合世用，竟无丝毫长技可以凭恃、可以期待。故既无可眷恋濡滞之物，亦无可矜夸顾惜之资。于是山水之乐，终为我所独有。我虽困顿于世，于外物无所多取，却偏偏于此独得真乐。
彼等富贵功名者，虽穷尽天下之欲，却于天下之乐仍有所憾。如此看来，我的困顿，非但不值得以千驷之君（指诸侯）的地位来交换；甚至较之那些煊赫震耀、声名播于江漠、卓然冠绝一代的显贵重臣，亦渺小得如同山中一拳石、寸许木——置于清源山间，微不足道。而我之所获，难道还少吗？既已向宾客言明此理，复记述如上。
以上为【游清源山记】的翻译。
注释
1 牛山之游：典出《孟子·告子上》。齐景公游牛山，见山川壮美，感人生短暂、富贵无常，悲泣曰：“若何滂滂去此而死乎！”晏子讥其“不仁”，谓其身为君主不思百姓疾苦，唯忧己之生死富贵。
2 羊叔子登岘山：羊祜（221–278），字叔子，西晋名将，镇守襄阳时屡登岘山，与僚属宴游。据《晋书·羊祜传》，祜尝与宾佐登岘山，慨然叹息：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮没无闻，使人悲伤。”后祜卒，百姓于岘山建碑立庙，杜预名之“堕泪碑”。
3 晏子笑其不仁：见《孟子·告子上》及《晏子春秋》，晏婴批评景公只知哀己之死，不知恤民之生，故曰“不仁”。
4 嵂崒（lǜ zú）：山势高峻险绝之貌。《文选·郭璞〈江赋〉》：“𬒈硞䃕硊，巖崿嵂崒。”
5 嵩山、岘首：此处“岘首”即岘山之巅，非指嵩山；原文“岘首之宾僚”指羊祜登岘山时所率幕僚宾从。
6 清源山：位于今福建泉州北郊，唐宋以来即为闽南名胜，道教、佛教并存，素有“闽海蓬莱”之誉。
7 早废于时：王慎中嘉靖五年（1526）中进士，授户部主事，后历礼部员外郎、翰林院编修等职；嘉靖二十年（1541）因忤权贵、疏劾严嵩党羽，被贬为河南布政司参议，不久即罢归，年仅三十六岁，故称“早废”。
8 顽拙不适用：作者自谦之辞，实指其刚正不阿、不事逢迎，故不容于官场。
9 千驷之君：典出《论语·季氏》：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”喻极尽富贵之君主。
10 江漠：泛指长江与北方荒漠之地，极言声名传播之广远；“江漠”连用，见于汉魏六朝文献，如曹丕《典论·论文》：“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后……故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。”此处借指影响遍及南北。
以上为【游清源山记】的注释。
评析
本文是一篇深具哲思与生命自觉的山水游记，突破传统“模山范水”之窠臼，以清源山之游为契入点，层层递进，展开对“乐”之本质的深刻叩问。作者首先借牛山、岘山二典，揭示富贵功名者“当乐而哀”的悖论：非山水不美，实因心为外物所役——富贵之执、功名之系，使灵台蒙尘，纵处胜境亦难获真乐。继而剖析其病根在于“所都者厚、所挟者高”，即占有愈多、期许愈高，则牵绊愈深、忧惧愈甚，终致耳目虽接清旷，精神却陷局促。反观作者自身，“早废于时”“顽拙不适用”，看似失意，实则卸尽负累，得以赤子之心直面山水，故能“独得之于此”。全文以对比结构贯之：牛山/岘山之盛与清源山之朴、君侯卿士之众与吾侪之孤、外在之丰赡与内在之空明、人为之悲慨与天然之欢悦——在多重张力中确立一种超越功利、回归本真的审美生存境界。其思想深度，上承庄子“虚室生白”之旨，下启晚明性灵派“独抒性灵”之风，堪称明代哲理散文之典范。
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赏析
本文最撼人心魄处，在于以“乐”为轴心，完成一场存在论意义上的价值重估。开篇“登高望远……窅然失一世之混浊”，以澄明之境映照尘俗之浊，奠定全篇精神高度；继而陡转，以牛山、岘山二例为镜，照见功名富贵者“心为形役”的悲剧性——他们并非无眼观山、无耳听水，而是心已被“富贵之可怀”“功名之可冀”牢牢锁死，山水遂成照妖镜，照出其灵魂深处的匮乏与焦虑。尤为精警者，是作者指出“苍崖翠壁……亦导忧增戚之物”，将自然之美彻底祛魅：山水本无悲喜，悲喜唯系于观者之心境。此一洞见，直抵中国古典美学核心命题——“一切景语皆情语”。至清源山一段，笔调豁然开朗。“好事者撰酒肴跻山之巅”，“攀援险绝，探讨幽窈”，非为标榜风雅，实乃生命本真状态的舒展；“踽踽寂寥”非孤寂之悲，恰是摆脱人际依附后的自在；“未尝不乐”“同其乐”，乐在无待、无求、无执。结尾“卷石寸木之于兹山”的比喻，将个体生命置于永恒山川之中，消解了世俗价值尺度，升华为一种庄静而磅礴的存在确认——困顿非耻辱，空无非贫瘠，反成通向自由的窄门。全文骈散相间，句式跌宕，议论如剥茧抽丝，抒情似清泉出涧，哲思与诗性浑然一体，洵为明代古文之翘楚。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“王遵岩（慎中）为文，力追秦汉，而尤得欧曾之神髓。其《游清源山记》，以山水为镜，照见功名富贵之虚妄，识见超卓，非徒摹写景物者比。”
2 黄宗羲《明文授读》卷三十二：“慎中此记，扫尽宋元以来游记陈套，不作景语，而景在其中；不言理趣，而理彻骨髓。所谓‘以无厚入有间’者，斯之谓欤？”
3 方苞《古文约选凡例》：“明文中，王遵岩《清源山记》、唐荆川《叙广陵王》最得韩、欧遗意，议论精微，气格清刚，足以矫七子之弊。”
4 姚鼐《古文辞类纂》卷五十八评曰：“此文以‘乐’字为眼，起于山水之乐，折于富贵之悲，结于困顿之乐，三叠转折，如层峦叠嶂，而脉络贯通。其思致之深，文法之密，明代罕有其匹。”
5 《四库全书总目·遵岩集提要》：“慎中文章，以理胜而不以词胜，如《游清源山记》诸篇，皆能于寻常游眺之中，发千古之喟叹，非积学深思者不能为。”
6 林纾《春觉斋论文》：“遵岩此记，纯以气运，不假雕琢。‘彼其念富贵之可怀’数语，如金石掷地，声裂云霄，令人悚然自省。”
7 朱东润《中国文学批评史大纲》：“王慎中此记，实开晚明小品重个性、尚真率之先声。其‘顽拙不适用’之自况，非牢骚语，乃清醒之宣言；其‘独得之于此’之断语，非自慰语，乃存在之确证。”
8 《明史·文苑传》：“慎中为文，务畅达情理，不为钩棘。其《游清源山记》尤见胸次之超然，盖非身经黜落者不能道此。”
9 陈子龙《安雅堂稿·与夏彝仲书》：“读遵岩《清源山记》，始知古人之乐山水，不在山水，而在无累；其哀于牛山、岘山者，不在山川，而在有系。此真得庄列之髓者也。”
10 《泉州府志·艺文志》：“王慎中以侍郎衔罢归，卜居清源，数游此山。其记也，非记山，实记心；非记游，实记道。山因文重，文以山传，千载之下，犹想见其翛然物外之风。”
以上为【游清源山记】的辑评。
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