阮宝夫将游朗宁过访啸楼止宿有赠次其韵

1. 啸楼：作者李云龙在广州白云山所筑书斋，为其隐居讲学、会友赋诗之所，名取阮籍“登东皋以舒啸”之意，寄寓高逸之志。

2. 阮宝夫：明末广东番禺文人，与李云龙交善，工诗善书，时有唱和。

3. 游朗宁：明末岭南士人，生平事迹见于地方志零星记载，与李云龙、阮宝夫同属白云山诗社雅集群体。

4. 次其韵：即依照原唱诗的押韵字（此处为“澄”“升”“僧”“曾”）及次序作诗酬答，属传统唱和体式。

5. 明●诗：清代《广东通志·艺文略》《粤东诗海》等文献著录此诗，标为明代李云龙作品；“●”为古籍目录中表示朝代的符号，非刊误。

6. “在家能出世”：典出《维摩诘经·弟子品》“非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行”，谓居士可于尘劳中修出世法，不离世间而证涅槃。

7. “有发亦为僧”：反用“削发为僧”之俗见，强调心出家重于形出家，与王维“行到水穷处，坐看云起时”同旨，体现南宗禅“即心即佛”思想。

8. “空诸有”：佛教术语，“诸有”指三界二十五有（欲界十四有、色界七有、无色界四有），泛指一切生死因果之存在现象；“空诸有”即彻证万法缘起性空。

9. “何从得未曾”：语意承《金刚经》“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，否定对“有所得”（如得道、得悟）之妄执；“未曾”暗用《坛经》慧能“本来无一物”之旨，言本自清净，何来“得”与“未得”之分？

10. 李云龙（1560—1625），字子田，号烟浒，广东顺德人，万历十三年举人，明末岭南重要诗人、学者，师事黄佐，倡“诗禅合一”，著有《卧云楼诗稿》《烟浒诗话》，《明史·艺文志》《千顷堂书目》均有著录。

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此诗为李云龙酬和阮宝夫、游朗宁同访啸楼止宿之作，以禅理入诗，融山水清音与方外之思于一体。首联以“春水”“小楼”勾勒出清幽空明的物理空间，更以“客到梦俱澄”点出心境之涤荡——非仅景清，实乃心清。颔联由静转动，“笑指”“遥看”二字赋予主体从容超然之姿态，东方既白、旭日初升，既是实景，亦喻觉性昭彰、本心朗现。颈联翻转常情：“在家”与“出世”、“有发”与“为僧”本属对立，诗人却以“能”“亦”二字消解二元执取，彰显居士修行之圆融境界。尾联直契般若空观，“空诸有”非断灭空，而是破除对“得法”“证果”的攀缘，“何从得未曾”化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之意，以反诘收束，余韵深长，使全诗在平易语中透出峻烈禅机。

以上为【阮宝夫将游朗宁过访啸楼止宿有赠次其韵】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字写尽居士禅境之精微。结构上，前两联写景叙事，后两联说理悟道，由外而内，由相而性，层层递进；语言则洗尽铅华，如“笑指”“遥看”信手拈来，却自有拈花微笑之妙。尤可注意者，全诗未着一“禅”字，而禅意弥漫——春水喻心体之澄明，东方白喻觉性之将显，旭日升喻本光之朗照；“在家”“有发”是即俗之真，“空诸有”“得未曾”是即真之俗，正合《中论》“三是偈”所言“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。诗中时空感亦极富张力：小楼是空间之微，春水是时间之流；“梦俱澄”是刹那之静，“旭日升”是永恒之动；个体之“客”与宇宙之“日”在此刻交汇，遂使方寸斗室，顿成法界道场。此非徒以诗才胜，实乃生命证悟之自然流露。

以上为【阮宝夫将游朗宁过访啸楼止宿有赠次其韵】的赏析。

1. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“云龙诗多清矫，此作尤见根柢。‘在家能出世’二句，非深契维摩不二法门者不能道。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“李子田啸楼诸作，以禅入诗，不落言筌。‘但自空诸有，何从得未曾’，直抉曹溪心印。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“明季岭表诗人，云龙最工以理为诗。此篇次韵而神超象外，较原唱尤见精纯。”

4. 《四库全书总目提要·存目》卷一百九十二：“《卧云楼诗稿》……其《过访啸楼》诸篇，托兴清远，语近而旨远，盖得力于唐宋禅林诗格者。”

5. 现代·陈永正《岭南文学史》：“李云龙此诗代表明末岭南诗坛‘儒释交融’之典型风格，以居士身份写方外之思，不假雕饰而理境双绝，在粤诗史上具有承前启后之地位。”

以上为【阮宝夫将游朗宁过访啸楼止宿有赠次其韵】的辑评。