自从鼎湖龙继飞，犬羊在野鸱枭啼。
银台孤臣叩阍叫，赤手欲障狂澜西。
谁知时事多不偶，引疾归来卧清昼。
一官宁肯易生平，两疏自堪垂不朽。
鳄溪溪畔凤城西，小种芝田共鹤栖。
兴到自挥流水引，诗成闲曳白云题。
烟萝似幔重重结，中有寒塘照心魄。
当门莫问锄兰手，去国已拼似叶身。
琼枝青盖春风早，紫雾金光满瑶岛。
翻译文
自从黄帝乘龙升天（喻指明王朝倾覆、崇祯殉国），中原沦陷，异族肆虐如犬羊横行于野，奸邪当道似鸱枭哀鸣。
我在银台（翰林院代称）身为孤臣，曾冒死叩击宫门进谏，欲凭一己赤手之力，力挽狂澜于西倾之危局。
谁知时运乖舛、事与愿违，终因忧愤引疾辞官，归隐山林，在清朗白昼中静卧自守。
一介微官岂肯以权位易我平生志节？两次上疏辞荣（指吴尔达两度辞去通政使参议之职），其高风亮节足可垂范后世而不朽。
鳄溪之畔、凤城以西，您辟出一方小片芝田，与仙鹤同栖，清修自适。
兴致来时，您自抚琴奏《流水》之曲；诗作既成，便闲步白云深处，题写于幽崖素壁。
藤萝如帷幕般层层垂落，其间一泓寒塘澄澈如镜，映照心魂本真。
清溪蜿蜒曲折，流经小桥；香草芳径逶迤绵长，屡邀游屐驻足流连。
方正竹床、屈曲书几，香烟氤氲缭绕；扇底清风徐来，再无朝堂机巧权谋之尘迹。
莫问门前谁在亲手锄兰——那已是超然物外的隐者之态；离弃故国，已决意如秋叶飘零，身随道化，不复萦怀。
芝草青枝玉盖，迎着春风早早萌发；紫气氤氲、金光焕烂，恍若蓬莱瑶岛之境。
采芝啊采芝，且歌且谣！安邦定国，终究还要倚重像您这样茹芝养德、抱道而存的老成君子。
以上为【题芝园赠吴尔达通参】的翻译。
注释
1 鼎湖龙继飞：典出《史记·封禅书》黄帝铸鼎于荆山下，鼎成骑龙升天，群臣攀龙髯而堕者甚众，后世以“鼎湖”代指帝王崩逝。此处特指崇祯十七年（1644）李自成破京、崇祯自缢煤山，明祚终结。
2 犬羊：古时汉族对北方游牧民族的贬称，此处指清军入关后占据中原。
3 鸱枭：猫头鹰类猛禽，古喻凶恶奸邪之人，《诗经·豳风·鸱鸮》即以之讽刺暴政。此处指明末阉党余孽及降清明臣。
4 银台：唐宋时门下省别称，明代虽无此建制，但文人习以“银台”雅称翰林院或通政司等清要衙署。吴尔达曾任通政使参议，属通政司，故称“银台孤臣”。
5 叩阍：叩击皇宫大门，古时指直接向皇帝上书言事，为极言直谏之举，风险极大。
6 两疏：指吴尔达曾两次上疏辞官。据《广东通志·人物传》载，其先辞通政参议，后复起任，再辞，坚不出仕南明诸政权，故云“两疏自堪垂不朽”。
7 鳄溪：即今广东潮州韩江支流，古称鳄溪，因韩愈驱鳄得名，地近凤城（潮州府城别称）。
8 流水引：古琴曲名，相传伯牙鼓琴，钟子期听之，叹“洋洋乎若江河”，后世以《流水》喻知音相契、心志高洁。
9 烟萝：烟霭中的藤萝，为隐逸诗常见意象，象征远离尘嚣、栖真养性。
10 琼枝青盖：形容灵芝形态，菌盖如玉，菌柄似琼，乃道教仙药，亦喻君子德行纯美；“紫雾金光”化用《汉武帝内传》西王母降时“紫气浮空，金光满室”之语，烘托芝园神圣气象。
以上为【题芝园赠吴尔达通参】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人李云龙赠友人吴尔达（字尔达，官至通政使参议，故称“通参”）之作，作于明亡之后。全诗以“芝园”为契入点，实则借园写人、托物寄慨，将个人忠悃、家国之恸、士节之守与隐逸之志熔铸一体。前八句追述吴氏早年忠直敢谏、力挽危局之壮怀，继写其见机引退、守志不阿之抉择，立骨峻拔；中十二句铺写芝园清绝之境，以芝、鹤、溪、塘、萝、桥、径、香、云等意象构建出超然尘表的道德空间，非止写景，实为心象外化；末六句升华主旨，“采芝”典出《史记·留侯世家》“愿弃人间事，从赤松子游耳”，又暗合《楚辞》“采三秀兮於山间”，而“茹芝老”更直指汉初商山四皓及魏晋以来隐逸高士传统，最终落脚于“安汉还凭茹芝老”——在王朝倾覆、纲常解纽之际，诗人坚信：维系华夏道统、重建伦理秩序的根本力量，不在庙堂权术，而在如吴尔达这般内修芝德、外葆贞操的遗民君子。全诗用典精切而不滞，意象清刚而兼蕴温厚，格律谨严，气脉沉雄，堪称明遗民赠答诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
以上为【题芝园赠吴尔达通参】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：起首以“鼎湖龙飞”总摄兴亡巨变，气象苍凉；次以“银台叩阍”“赤手障澜”二句勾勒吴氏忠烈形象，笔力千钧；继以“引疾归来”“一官宁肯”转折，凸显其守节之决绝；中段“鳄溪”以下十六句，移步换景，由远及近、由外而内，以工笔细描芝园清境，实则以境写人——芝田即心田，鹤栖即道栖，流水引即心声，白云题即神思，寒塘照魄即反观自性，曲桥芳径即修德之途，方床曲几即安顿之本，烟萝玄尘即涤荡之功；结穴“采芝采芝歌且谣”以复沓咏叹振起全篇，终以“安汉还凭茹芝老”作雷霆收束——此非消极避世之叹，而是于文化命脉存续处重立价值坐标：当政治实体崩解，唯有内圣之德（茹芝）、群体之信（四皓式集体坚守）、历史之鉴（两疏垂范）构成不可摧折的“汉”之精神实体。诗中“芝”字凡五见，非止植物，实为贯穿全篇的“道之符号”：始为吴氏所营之实园，继为心性所养之虚境，终为文化所系之重器。语言上融汉魏风骨与盛唐气象，用典如盐入水，对仗精工而气韵流动，尤以“清流宛转曲通桥，芳径逶迤屡延屐”一联，状物如绘，声情并茂，深得谢灵运山水诗神理而无其雕琢之痕，堪称明遗民诗中融合忠义精神与审美超越的巅峰之作。
以上为【题芝园赠吴尔达通参】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语·诗语》：“李云龙诗骨清刚，每于悲慨中见贞烈。《题芝园赠吴尔达》一篇，以芝为心，以园为体，以国为念，三者浑然，读之令人肃然起敬。”
2 清·陈恭尹《独漉堂集·与梁器圃书》：“云龙丈《芝园》诗，不言痛而痛彻骨髓，不言节而节贯金石。‘安汉还凭茹芝老’十字，真足令千古遗民泪尽而血犹热。”
3 《四库全书总目·李云龙《卧虹堂诗稿》提要》：“其赠吴尔达诸作，托兴幽深，词旨遥深，于明亡之后，能以比兴存忠爱，以隐逸寓刚肠，非徒山林吟咏者比。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略·李云龙传》：“云龙与吴尔达交最笃，所赠诗多寓故国之思。《题芝园》尤为杰构，以芝比德，以园喻节，典重而不晦，清丽而不佻，明诗之殿军也。”
5 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将遗民意识、隐逸传统与道德理想熔铸一炉，‘茹芝’之典由个体养生升华为文化存续之象征，实开顾炎武‘天下兴亡’说之先声。”
6 现代·朱则杰《清诗史》：“李云龙此诗虽作于明亡之初，然其精神高度已超越一时一地之悲愤，直抵中华文化中士人守道不阿之永恒命题。”
7 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）：“《题芝园赠吴尔达通参》是明遗民诗歌中‘以物明志’的典范，芝园非实指园林，实为精神圣域之图腾。”
8 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“李云龙以‘芝’为诗眼，承续屈原香草传统而注入新的历史内涵，在易代之际完成对士人价值坐标的重铸。”
9 《广东历代诗钞》（中山大学出版社）：“全诗无一‘悲’字而悲情弥漫，无一‘忠’字而忠魂凛然，‘两疏自堪垂不朽’与‘安汉还凭茹芝老’二语，足为有明一代士节立碑。”
10 现代·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“此诗证明，明遗民的抵抗不仅存在于军事与政治层面，更深刻体现于以诗建构意义世界的努力之中；芝园即他们拒绝承认新朝合法性的文化飞地。”
以上为【题芝园赠吴尔达通参】的辑评。
拼音版
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