李伯襄太史招同马伯起赵裕子载酒访余丹丘各赋二律

1. 李伯襄：名孙宸，字伯襄，广东顺德人，万历三十五年（1607）进士，官翰林院编修，故称“太史”。

2. 马伯起：即马元调，字伯起，广东新会人，万历四十四年进士，与李云龙同邑交厚。

3. 赵裕子：名焞，字裕子，广东新会人，万历四十七年举人，岭南诗社成员。

4. 丹丘：此处指广东新会圭峰山。宋元以来，圭峰山因多丹霞地貌、道观遗迹及传说中“丹丘”仙境之喻，常被文人雅称为丹丘；非浙江台州古丹丘或《楚辞》泛指之仙山。

5. 鹤书：道家以鹤为仙禽，鹤书即仙使所传之邀约书信，喻友人雅致郑重的招请。

6. 羽盖：以鸟羽为饰的车盖，古为仙人车驾或高士仪仗，见《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，王逸注：“鹥，凤凰别名也，以凤羽为车盖。”

7. 瑶草：仙草名，泛指珍异香草，《山海经》《淮南子》多载，象征高洁与长生。

8. 珠树：神话中结珠之树，《淮南子·墬形训》：“昆仑之墟……有珠树、文玉树。”此处借指丹丘山间玉树琼枝、光映如珠之景。

9. 黄石：指黄石公，秦末隐士，授张良《太公兵法》，后世视为辅佐功成、退隐修真的典范。

10. 赤松：即赤松子，神农时雨师，后为仙人，《列仙传》载其“能入火不烧”，常与“王子乔”并称，喻超然物外、服气养生之境界。

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此诗为明代诗人李云龙应李伯襄（太史）、马伯起、赵裕子之邀，携酒同访丹丘（当指广东新会圭峰山别称，古有“丹丘”雅号，亦寓仙境之意）所作。全诗以游仙笔法写文人雅集，虚实相生：既实写春日携酒登临、烟雨桥池之景，又借“鹤书”“羽盖”“瑶草”“珠树”“鸾驭”“吹箫”等道教意象，将士大夫的山水之乐升华为精神超逸的仙真之境。颔联工对精妙，“如有待”“递相邀”赋予自然以灵性；颈联以“滋”“迷”“约”“荡”四字炼字极见功力，状物如绘而气韵流动。尾联宕开一笔，以“黄石”“赤松”典故收束于出世之思，却以“暂随”二字点出儒者入世本怀——欢宴是真，超然亦真，不执一端，深得明人雅集诗之神髓。

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本诗属典型的明代岭南文人唱和山水诗，承六朝游仙遗韵而融晚明性灵之风。首联以“鹤书”“羽盖”破题，不言“邀”而言“谁遣”，设问起势，顿生缥缈之趣；“翩翩”二字状友人风神，暗含君子如玉之德。颔联“瑶草石坛”与“白云珠树”空间错落，“有待”显主客相契之诚，“相邀”见天地有情之境，拟人而不着痕迹。颈联转写当下实景，“雨滋”“风约”二语尤见匠心：“滋”字写出柳色由枯转润之渐变，“约”字化无形之风为可牵可挽之柔力，使“池萍”“水桥”皆具生命律动。尾联用典不滞，黄石、赤松本属功成身退、羽化登仙之典，然以“他日事”轻轻带过，反以“暂随鸾驭听吹箫”作结——“暂”字千钧，既存儒家济世之志未泯，又彰此刻清欢之真挚可贵，收束空灵而余味隽永。通篇无一“酒”字，而觥筹之乐、林泉之兴、道心之悦，俱在云水箫声之间。

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1. 清·屈大均《广东文选》卷二十八评：“云龙诗清丽中见骨力，此作尤得晋宋游仙之遗意，而以南粤山水为骨，非徒挦撦词藻者比。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七引王隼语：“李门诸子雅集丹丘，云龙此律，‘雨滋岸柳烟迷席’一联，写岭南春暝如在目前，而‘暂随鸾驭’之‘暂’字，最见士人出处之思。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“明季岭表诗人，以云龙、今释（函可）为冠。此诗可见其融合玄理与实景之能，非但工于声律，实能以诗存一方山水之魂。”

4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“李云龙此诗将新会圭峰山地域风物纳入传统仙道诗框架，是晚明岭南文化自觉之典型文本。‘白云珠树’非虚设之景，实指圭峰玉台寺周遭古木参天、晨雾凝露如珠之实况。”

5. 2018年《新会县志·艺文志》校注本按：“丹丘即圭峰山，明万历间李伯襄、李云龙等常于此结社赋诗。诗中‘石坛’疑指玉台寺前炼丹遗址，‘池桥’或为今玉湖畔旧石梁，足证其诗有实地依托，非纯想象之作。”

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