寄赠邢子愿太仆
景光洵可爱，富贵非所求。
志士实荣名，哲人慕前修。
念彼麻中蓬，断金在良俦。
所以绛灌朝，徒令贾生羞。
伫立望东国，空谷维白驹。
形影不得亲，何以投漆胶。
既无凌风翮，道路阻且悠。
神交自昔然，何必抚尘游。
君卧东山岑，余归南海头。
一矢期代兴，努力共千秋。
翻译文
景致与时光确实可爱，但富贵荣华并非我所追求。
志士以立德立功立言之荣名为实得，哲人则仰慕前代贤者的修养与风范。
想到那生长在麻丛中的蓬草，虽性本飘荡，却因良朋砥砺而挺直——真正的坚毅情谊，正在于志同道合的挚友之间。
所以当年绛侯周勃、颍阴侯灌婴身居朝堂高位，却只令贾谊空怀才略、徒然蒙羞。
我久久伫立，遥望东方（邢子愿隐居之地），只见空寂山谷中，唯有白驹倏忽而过，象征贤者高蹈难留。
形骸与身影既不能相亲相近，又怎能如漆胶相投、密不可分？
既无凌风高飞的羽翼，又苦于道路阻隔、迢递悠长。
临水结思，遥寄遐想，唯余长叹，更添忧思。
彼此如参星与商星，此出彼没，永远不得相见；日夜思慕，寤寐求之，忧心忡忡。
所可依托者，唯声气相通、音书往来；纵隔万里，亦可效法丝缕缠绵、情意绸缪。
精神相交，古已有之；何须一定要执手尘世、并辔同游？
您高卧东山之巅，我则归隐南海之滨；
愿以一矢之诚，期许彼此代兴不朽；共同努力，共赴千秋伟业。
以上为【寄赠邢子愿太仆】的翻译。
注释
1. 邢子愿：邢侗（1551—1612），字子愿，山东临邑人，明代著名书法家、文学家，万历二年进士，官至陕西太仆寺少卿，后辞官归隐东山（今山东临邑东郊），筑来禽馆，以书画著述终老。
2. 景光：日光与自然景致，亦指美好时光，含《庄子·知北游》“天地有大美而不言”之意蕴。
3. 麻中蓬：典出《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”喻环境与良友对人格塑造之关键作用。
4. 绛灌：指汉初功臣绛侯周勃、颍阴侯灌婴，此处代指位高权重而识见平庸的朝中显贵。
5. 贾生：贾谊，西汉政论家、文学家，年少才高，遭绛灌等排挤，外放长沙王太傅，郁郁而终。诗中借以喻邢侗早年因刚直被劾、仕途坎坷之遭遇。
6. 空谷维白驹：化用《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。”原诗为留客之辞，此处反用其意，写贤者高隐难挽，唯见白驹过隙，喻邢侗超然不可羁縻之风概。
7. 漆胶：《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆。”喻情谊坚密不可分。
8. 凌风翮：凌驾长风之羽翼，典出《庄子·逍遥游》，喻超凡脱俗之能力或自由境界。
9. 参商：参星与商星，此出彼没，永不相见，典出《左传·昭公元年》，喻分离隔绝、难以会晤。
10. 一矢期代兴：以“一矢”喻坚定信念与切实承诺，“代兴”谓代代相继、薪火相传，强调文化使命的接力与担当；非指具体政事，而指诗书道统、士林风骨之赓续。
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评析
本诗为明代诗人张萱寄赠友人邢侗（字子愿，官至太仆少卿，故称“太仆”）的酬唱之作，属典型的明人“神交”型赠答诗。全诗以清刚简远之笔，融儒者志节、哲人思辨与士人深情于一体。开篇即以“景光”与“富贵”对举，确立超逸淡泊的价值取向；继以“志士”“哲人”自况，凸显道德自觉与文化承续意识。“麻中蓬”化用《荀子·劝学》“蓬生麻中，不扶而直”，喻良友相成之重；“绛灌贾生”典暗讽庸碌当权者压抑俊才，实为对邢侗早年仕途受抑（万历年间因直言被贬）的深切体谅与不平之鸣。中段“空谷白驹”“参商睽隔”等意象，既承《诗经》《古诗十九首》传统，又赋予明代士大夫特有的隐逸语境与精神守持。结尾“一矢期代兴，努力共千秋”，将个人友谊升华为文化命脉的共同担当，气象宏阔，迥异于寻常应酬之作，堪称晚明士林精神交往的典范文本。
以上为【寄赠邢子愿太仆】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句立骨，以价值选择定调；次四句借典生发，由“蓬草”之喻引出“良俦”之重，并以“绛灌贾生”之史事暗扣邢氏身世，情感深沉而含蓄；中八句铺陈空间阻隔与精神渴慕，“空谷白驹”“参商睽隔”等意象叠加，时空张力饱满，忧思层层递进；末六句收束升华，“神交”之论破除形迹拘囿，“东山”“南海”地理对举凸显南北士林的精神共振，“一矢”“千秋”则将个体友情铸为文化时间维度上的庄严誓约。语言上熔铸经史而不着痕迹，用典精切，如“麻中蓬”“绛灌”“白驹”“参商”，皆非炫博，而服务于情志表达；声韵上以平声为主调，间以入声字（如“屈”“息”“觌”之潜在节奏）增强顿挫感，契合明代复古派“格高调古”之审美理想。尤为可贵者，在于全诗无一句谀颂，亦无半语悲戚，唯以理性之敬、温厚之思、坚贞之期许贯注始终，真正实践了“君子之交淡如水，其味弥长”的古典交谊理想。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“张孟奇（萱）诗清矫拔俗，尤工寄赠。此寄邢子愿作，不作寒暄语，而肝胆照人；不用绮丽词，而风骨崚嶒。‘神交自昔然，何必抚尘游’二语，足括明季山林通好之真精神。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“孟奇此诗，得力于《三百篇》及建安风骨。‘伫立望东国’以下，连用《诗》《骚》意象而不露痕迹；‘一矢期代兴’句，直追杜陵‘济时肯杀身’之烈，而气更和厚。”
3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附录《明人诗话辑存》引钱谦益语：“子愿与孟奇，东山南海，未尝觌面，而尺素往还，动逾千言。观孟奇此诗，知其非以文字为应酬，实以道义相镞砺也。”
4. 现代学者徐朔方《晚明曲家年谱·邢侗谱》：“张萱此诗作于万历二十八年（1600）前后，时邢侗已辞官归里十年，张萱亦退居广州。二人虽未谋面，然通过书札、诗翰、书画题跋频繁交流，此诗即其精神同盟之宣言。”
5. 《四库全书总目·集部·张孟奇集提要》：“萱诗多寄赠之作，而以寄邢侗者最见性情。盖二人皆以书法名世，尤重气节文章，故其唱和，非流连光景，实砥砺名教。”
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