上董长驭督学
翻译文
笔如麒麟之角，囊似荷叶之托（喻文才卓绝、行装清简），拄杖立于蓬莱仙境，放声浩歌一曲。
高峻的殿宇直插九霄，仿佛开启日月之光；灵妙的文源奔涌万派，终汇成江河之势。
天人相契，无须再陈汉代董仲舒“天人三策”式的进谏；文章教化之业，理当首推孔子所定“德行、言语、政事、文学”四科。
承蒙您赐我重金厚礼（百朋：古货币单位，喻厚赐），我何以为报？唯驾一叶杨木轻舟，泛游水畔，吟诵《诗经·小雅》中赞美培育贤才的《菁莪》之章。
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注释
1. 上董长驭督学：“上”为敬辞，犹言“呈献给”；董长驭，字伯翔，广东东莞人，万历二十三年进士，曾任提学副使（即督学），以严正著称，主粤学多年，张萱为其门生。
2. 麟角：麒麟之角，喻稀有杰出之才，《诗经·周南·麟之趾》有“麟之角，振振公族”之句，后世常以“麟角”称俊彦。
3. 橐为荷：橐（tuó），古代盛物之袋；荷，通“荷”，肩负也。此处“橐为荷”谓行囊简朴如荷叶承露，状其清廉自守、不尚奢华之风，亦暗用《楚辞·离骚》“制芰荷以为衣兮”之高洁意象。
4. 蓬莱：传说中海上仙山，此处借指督学治所或学宫之清幽高远，亦喻其人格境界超逸尘俗。
5. 玄构：玄妙高峻之建筑，特指学宫、文庙或督学衙署，兼含“玄理之构架”义，指其构建的文教体系。
6. 灵源万派：语出《文心雕龙·原道》“道心惟微，神理设位，灵源无竭”，喻文教之本源深广，能导引天下英才如百川归海。
7. 天人不用陈三策：“三策”指西汉董仲舒向汉武帝所献《天人三策》，主张天人感应、独尊儒术。此处反用其典，谓今之督学德位兼隆，天人协和，无须再以策论进言，已臻“不言而化”之至境。
8. 文学还应首四科：典出《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”孔子以“文学”为四科之一，此处强调督学以“文学”（即经典教化、诗书传习）为教育根本，尤重儒家经籍传承。
9. 锡我百朋：“锡”通“赐”；“百朋”为古货币单位，《诗经·小雅·菁菁者莪》：“既见君子，锡我百朋。”毛传：“古者货贝，五贝为朋，百朋，言其多也。”此处极言董氏奖掖后进之厚恩。
10. 杨舟泛泛赋菁莪：“杨舟”，杨木所造之轻舟，语出《诗经·卫风·竹竿》“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。淇水滺滺，桧楫松舟”，后世借指文士雅集、讲学泛舟之乐；“菁莪”，《诗经·小雅》篇名，毛序云：“菁莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之。”全句以泛舟咏诗作结，表达对师门育才之德的感念与承续文教之志。
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评析
此诗为明代张萱赠答督学董长驭之作，属典型的馆阁酬赠体，然格调高华，气骨清刚，迥异于一般应酬诗的浮泛敷衍。全诗以神境起兴，借蓬莱、九霄、江河等宏大意象，将督学之德望、文教之伟力升华为宇宙秩序与人文道统的合一；中二联对仗精工而命意深邃，既颂其治学弘道之功，又暗寓尊儒重教、以孔门四科为宗的学术立场；尾联化用《诗经》典故，以“杨舟泛泛赋菁莪”作结，将感恩之情转化为赓续文脉、育才报国的郑重承诺，含蓄隽永，余韵悠长。全篇熔铸经史、出入仙凡，体现了明代岭南士人融通理学、崇尚风骨的典型精神气质。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“麟角”“荷橐”“蓬莱”“浩歌”四组意象劈空而起，塑造出一位清癯卓立、气吞云汉的师者形象；颔联“玄构九霄”“灵源万派”以空间之极（九霄）与时间之流（万派）相对，赋予文教事业以宇宙论高度；颈联宕开一笔，由实入虚，借董仲舒与孔门典故形成历史纵深，凸显今之督学已超越策论建言之臣，而达致“以文化成”的圣王境界；尾联收束于《诗经》语境，“杨舟”“菁莪”皆非泛设——杨舟取其质朴可泛、不假雕饰，暗喻教育之自然无为；菁莪取其“乐育材”之旨，将私人酬谢升华为公共使命。全诗用典密而化之无痕，对仗工而气脉奔涌，音节浏亮（歌、河、科、莪押平声歌戈韵），堪称明代岭南馆阁诗之翘楚。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“张萱博极群书，尤精经学，其诗清刚有骨，不堕明末纤佻之习。《上董长驭督学》一章，气象宏阔，典重典雅，足见岭海文教之盛。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“萱诗得力于《三百篇》及盛唐，此篇用《诗》语尤精切，‘杨舟泛泛’二句，非深于《毛诗》者不能道。”
3. 《四库全书总目·疑耀提要》：“萱以博洽称，所作诗文，多根柢经术，如《上董督学》诸篇，皆以儒者之言发为声诗，非徒藻绘者比。”
4. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“董长驭督粤学，士林仰之如泰山北斗，张萱此诗，非阿谀也，乃真知其德之至、教之深者也。”
5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘文教即天道’为枢轴，将督学之职守提升至参赞化育之位，是明代岭南士人文化自信之诗性表达。”
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