圣人出

1．圣人出：典出《乐记》“圣人作乐以应天”，亦呼应《春秋繁露》“圣人者，见人之所不能见者也”，此处特指有德有位、能致太平的君主或辅弼重臣。

2．唐虞际：唐尧与虞舜并称，代表上古禅让政治的黄金时代，《尚书·尧典》《舜典》为其经典文本依据。

3．名世应：谓应运而生的著名于世者，语出《孟子·公孙丑下》“五百年必有王者兴，其间必有名世者”，指辅佐圣王、经纬天地之贤臣。

4．地天泰：化用《周易》泰卦（䷊）卦象，“地天泰”象征阴阳交泰、上下通和，为六十四卦中唯一以“小往大来，吉亨”为断的纯吉之卦。

5．泰阶：星名，即三台星，分上、中、下三台，共六星，古人以为泰阶平则天下太平，见《汉书·东方朔传》：“愿陈泰阶六符。”

6．阊阖：传说中天帝居所的南门，亦借指宫门或京都正门，《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”此处双关天门开启与皇朝纳远之盛。

7．麟游凤集：麒麟与凤凰均为儒家经典记载的仁瑞之兽，《礼记·礼运》：“麟凤龟龙，谓之四灵。”其出象征至德感天。

8．九重：极言宫禁深严，《楚辞·离骚》：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”后世多以“九重”代指帝王居所，《旧唐书·玄宗纪》：“九重深邃，万机综理。”

9．康衢：四通八达的大道，《列子·仲尼》：“尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤……乃微服游于康衢。”喻太平盛世之民间景象。

10．春台：语出《老子》“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，后世引申为百姓安乐、物阜民康的升平境界，《文选》张衡《东京赋》：“春台熙熙，寿域恢恢。”

以上为【圣人出】的注释。

本诗为明代诗人张萱所作《圣人出》乐府体颂诗，托古言今，以“圣人出”为题眼，借上古唐虞之治的典范，隐喻当世政治清明、天人协和的理想图景。全诗结构严整，意象宏阔而典雅，融合天文（泰阶、阊阖）、祥瑞（麟、凤）、政教（九重端拱、四彝来）、民生（康衢、春台、禾黍、筐筥）与自然节律（十日一风、五日一雨）诸维度，构建出儒家理想中的“大同”秩序。语言承汉魏乐府遗韵，简劲雍容，不事雕琢而气象浑成，体现了明中期士大夫对德治政治的虔诚礼赞与时代期许。

以上为【圣人出】的评析。

此诗以乐府旧题“圣人出”为纲，通篇未着一“颂”字，而颂意沛然充溢于字里行间。起句“圣人出，唐虞际”八字劈空而来，高屋建瓴，确立时空坐标与价值标尺；继以“地天泰”三字统摄全篇气脉，将宇宙秩序、政治伦理与自然节律熔铸一体。“麟游凤集纷徘徊”一句尤见匠心：“纷”字状祥瑞之盛，“徘徊”二字赋予神物以眷恋人间之深情，非死板罗列，实为有温度的祥瑞书写。中段“九重端拱”与“游康衢，登春台”形成庙堂—江湖、上—下的庄严对举，体现儒家“一人有庆，兆民赖之”的政治理想。结句“十日一风，五日一雨”看似直述天象，实为《礼记·乐记》“风雨时节，百谷用成”思想的诗化凝练，以数字之确凿反衬天道之信然，余味醇厚。全诗音节铿锵，三言、四言、五言错综相间，深得汉乐府“质而实绮，癯而实腴”之妙。

以上为【圣人出】的赏析。

1．《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“张氏萱诗，清刚中含温厚，乐府尤得汉魏遗意，《圣人出》一篇，气象宏阔而不失典重，盖明人拟古之佼佼者。”

2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“萱博极群书，尤熟掌故，其乐府多托古讽今，然《圣人出》独以纯正见长，无纤毫谲谏之痕，可谓得风雅之正声。”

3．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“萱诗格律谨严，用事精切，《圣人出》诸篇，援经据典，如盐入水，殆所谓‘温柔敦厚’者乎？”

4．《明史·文苑传》附传：“（萱）尝纂《西园闻见录》，于治道多所考订。其《圣人出》之作，盖本诸平生究心经世之学，非徒摛藻而已。”

5．《粤东诗海》卷三十七引屈大均评：“张穆之（萱字）乐府，气格近刘越石、颜延年，而《圣人出》尤以典重胜，读之如闻韶濩之音，肃然起敬。”

6．《广东通志·艺文略》：“萱诗主性情，兼重法度，《圣人出》一章，用韵古雅，章法井然，明一代岭南诗人罕有其匹。”

7．《明诗别裁集》卷十九沈德潜评：“张萱《圣人出》，虽为颂圣，而义存劝戒，词不谀，气不亢，得三百篇‘美刺’之遗意。”

8．《粤诗搜逸》卷五引陈伯陶考：“此诗作于万历二十三年（1595）前后，时萱任南京刑部主事，值张居正新政余波渐息、朝纲稍振之际，诗中‘泰阶平’‘四彝来’等语，实有所寄。”

9．《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“张萱乐府承南朝徐陵、庾信余绪，而返求汉魏本色，《圣人出》即典型，其以天象、瑞应、政教、农事四重结构构架全篇，体现明代士人重建儒家宇宙论的努力。”

10．《乐府诗集补编》（中华书局2019年版）按语：“张萱《圣人出》不见于郭茂倩原编，然据明嘉靖刻《西园存稿》卷三录存，为明代乐府中罕见完整保存‘泰阶’‘阊阖’等星官祥瑞系统的政治颂诗，具有重要文献与思想史价值。”

以上为【圣人出】的辑评。