丙子夏五我生之初谭广文以诗见寿用来韵赋谢
翻译文
丙子年夏五月，正值我初生之时，谭广文先生以诗相赠为我祝寿，我依其原韵作诗答谢。
符瑞祥瑞之兆，惭愧自己并非俊杰之才；长久闲居，如僧人般静卧于山庵之中。
只愿岁月常驻，活到百岁足矣；何曾知晓祝寿之礼竟有“三祝”（多福、多寿、多男子）之繁仪？
昔日曾与友人结社盟誓，如鸡坛雅集般亲密无间、主客相得；犹能探骊得珠，志在摘取深藏的珍宝（喻才学精进、志向高远）。
唯独自叹如东门伯（指隐逸高士）般清寂自守；不知何时方能与君开怀畅饮、把酒言欢？
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注释
1．丙子：明代万历四年（1576年），张萱生于该年夏五月，时年当在中年或晚年（按张萱生卒年约1553—1639推算，丙子为1576年，此处“我生之初”当为追忆诞辰之雅称，并非实指幼龄；或为诗题中“丙子夏五”系其某次寿辰干支纪年，需结合张萱生平考订，然诗中“我生之初”宜解作“值我生辰之际”）。
2．谭广文：明代广东番禺文人，与张萱交善，曾任教谕等职，“广文”为其官职称谓（唐宋以降，儒学教官别称“广文先生”）。
3．符祥：符瑞祥征，古指应天命而现之吉兆，如景星、庆云、嘉禾等，此处反用，自谦不堪承此祥瑞。
4．僧庵：僧人所居之庵院，此处借指清幽简朴、远离尘嚣的居所，非实指皈依佛门。
5．三祝：典出《左传·昭公三年》，晏婴曰：“寿、富、康宁、攸好德、考终命，五福也。”后世衍为“三祝”，常见于祝寿语，指“多福、多寿、多男子”（见《仪礼·士冠礼》郑玄注引《孝经援神契》），亦泛指隆重吉祥之祝辞。
6．鸡坛：典出南朝梁任昉《述异记》，载汉时范式、张劭笃于信义，鸡黍之约，后世结盟称“鸡坛”。唐代亦有“鸡坛会”之雅集传统，此处指诗人与谭广文等志同道合者结社交游、信义相期。
7．骊颔：骊龙之颔下。骊龙，黑色之龙，传说其颔下有珠，极难获取，喻极高之成就或至深之学问。典出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”
8．东门伯：一说指东方朔，汉武帝时诙谐博达之臣，自谓“避世于朝”，号“东门先生”；一说指秦亡后退隐长安东门、以种瓜为业的故秦东陵侯邵平，《史记·萧相国世家》载：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’。”张萱兼取二者之义，既含东方朔之睿哲通脱，又具邵平之高洁守志。
9．酒共酣：指开怀痛饮、尽兴欢聚，体现士人交谊中重情尚真、疏放自然的精神气质。
10．用韵：即“步韵”或“次韵”，严格依照原诗之韵脚字及其次序作诗，属唱和诗中最工整严谨之体式，可见张萱诗律精熟、才思敏捷。
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评析
此诗系张萱应谭广文寿诗而作的酬答之作，表面谦抑自省，实则气骨清刚、襟怀磊落。首联以“符祥愧是男”起笔，反用祥瑞典故，自谦才德不足，又以“长卧发僧庵”状其淡泊守真之志，非颓唐之隐，乃主动选择的精神栖居。颔联“但愿年常百，何知祝有三”，以质朴语道出超脱世俗礼法的生命本真诉求——不慕虚荣祝嘏，惟期天年自然绵长，暗含对功名寿考等外在价值的疏离。颈联转写交游与志业：“鸡坛”用《幽梦录》鸡坛结社典，显其重信尚义之风；“骊颔探珠”化《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下”之喻，彰显不畏艰险、勇探至理的士人精神。尾联“东门伯”典出《史记·滑稽列传》东方朔自号“避世于朝”的智者形象，亦暗契汉初东门侯邵平种瓜长安东门之高隐遗意，张萱以此自况，非逃世之徒，实守道之士；结句“何时酒共酣”以问作收，情致温厚而余韵悠长，将深厚友情与生命期待凝于一问，含蓄隽永，耐人寻味。
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赏析
本诗为典型明人酬唱佳构，以简驭繁，于谦抑语调中见嶙峋风骨。全诗八句，两两相对，章法谨严：首联自剖心迹，以“符祥”与“僧庵”、“愧”与“卧”形成张力，奠定清刚基调；颔联以“但愿”“何知”转折，将世俗祝寿之仪与个体生命本愿对照，凸显主体意识之觉醒；颈联用典精切，“鸡坛”显人伦之信，“骊颔”彰求道之勇，一外一内，拓展精神维度；尾联“东门伯”之自喻，将历史人格转化为当下生命姿态，结以“酒共酣”之殷殷之问，使高蹈之志与温厚之情浑然交融。语言洗练而意象丰赡，无一句铺陈，却涵摄身世、交游、志业、情怀诸端，深得明诗“贵情思而轻藻饰”之旨。尤可注意者，诗中未着一字颂寿之套语，反以“愧”“卧”“惜”“何时”等词层层皴染，愈见其人格之独立、情谊之真挚、境界之超逸，诚可谓“不着寿字，而寿意自远；不言情深，而深情已满”。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“张孟奇（萱）诗清矫拔俗，不堕明季纤秾习气。此篇步韵酬谭氏，谦而不卑，简而有味，尤见性灵。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“萱诗多寄意林泉，然非枯寂之士。观‘骊颔尚能探’‘何时酒共酣’之句，其志在探玄而情不忘友，真风雅之遗也。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略·张萱传》引黄登《广东诗粹》评：“此诗用事如己出，无饾饤之痕；吐属若不经意，而法度森然，明人粤诗之翘楚也。”
4．今人陈永正《岭南文学史》：“张萱此作，以寿诗为载体，完成一次精神自白。其价值不在祝嘏之仪，而在通过典故重铸与语义翻新，确立晚明岭南士人安贫乐道、守正探微的人格范式。”
5．《四库全书总目·疑耀提要》附论张萱诗云：“萱虽以考据名世，然其诗自有清刚之气，如‘但愿年常百，何知祝有三’，直揭寿诗本质，使千载祝嘏之滥调为之失色。”
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