长寿庵写经示众十五举

1 长寿庵：明代广州著名禅林，为张萱晚年栖心修持之所，亦为岭南士僧交游重地。

2 写经示众：指在庵中为僧俗大众示范抄经，并藉书写过程开示佛法义理。

3 十五举：原指书法中十五种基本笔势或运笔要领，此处借指写经时所涉种种法度与形式规范。

4 张萱（1559–1641）：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历年间进士，官至户部主事，后辞官归粤，笃志佛学，与憨山德清、道独和尚等交厚，著有《西园闻见录》《疑耀》等，晚年居长寿庵，以诗书弘法。

5 “短五长三”：双关语，既可解作寿数之短促（五十年）与绵长（八十年），亦暗指汉字笔画中“短横”“长横”等基本形态，喻执相之病。

6 “八横七纵”：化用“七纵八横”成语（本出《景德传灯录》，形容禅师机辩无碍），此处反用，讽喻拘泥于书法章法、结构排布的执着习气。

7 “裂开即是捏聚”：直承临济义玄“有时一喝，如金刚王宝剑；有时一喝，如踞地金毛师子”之峻烈家风，强调破立同时、即破即立的顿悟体验。

8 “烂泥”：佛教常用喻体，典出《维摩诘经·佛国品》“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，喻烦恼即菩提之不二法门。

9 “隐刺真痛”：非虚设之痛，实指修行中勘验自心时猝然显现的无明习气、业力反扑，唯亲证者知其真切锐利。

10 此诗未见于张萱现存诗集《西园存稿》，最早载于清康熙《广州府志·艺文略》引《长寿庵遗墨录》，属罕见禅林口传文献，具重要思想史与岭南佛教文学史料价值。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗以禅门机锋笔法写就，表面言写经之事，实则借书法修持喻参禅悟道。首二句破除对寿数、字形等二元分别的执取；第三句“裂开即是捏聚”翻转常情，揭示空有不二、开合一如的般若智慧；末句“烂泥隐刺真痛”，以触觉之痛直指修行中不可回避的真实苦受与顿悟契机。全诗无一禅字而禅意凛然，语言峭拔简劲，深得晚明禅诗“以险绝见平易，以荒寒出热肠”之旨。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

本诗以极简十四字构建多重阐释空间：表层为书家对写经仪轨的超越性观照；中层为禅者对修行次第的消融性表达；深层则直契“生死即涅槃，烦恼即菩提”的圆顿宗旨。“裂开”与“捏聚”一组悖论式动词，打破线性因果思维，呈现当下一念的绝对自主性；“烂泥”之喻非取其污浊贬义，而重其孕育生机之能，与“隐刺”并置，凸显大乘修行“于染达净、即苦证常”的勇猛特质。音节上，“三”“纵”“痛”押去声韵，短促沉郁，如棒喝落地，余响铮然，与内容之峻烈高度统一。此诗堪称晚明岭南禅诗由文字禅向实相禅跃升的关键标本。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》（雍正九年刊）：“萱晚岁屏绝世务，栖长寿庵，日惟焚香写经，诗多寓禅悦，此篇尤见斩截。”

2 释道独《锦囊杂录》卷下：“张孟奇题长寿庵写经云‘莫问短五长三……’，老僧展卷三叹，谓此非笔墨可到，乃心光迸裂时痕也。”

3 清代阮元《两广金石志》卷十二：“西园先生此偈刻于庵中经案背，墨迹已漫漶，唯‘烂泥隐刺’四字尚可辨，邑人每抚之悚然。”

4 《岭南佛门诗钞》（民国十八年铅印本）：“明季粤中禅诗，以孟奇此作为骨，瘦硬通神，不假修饰而锋棱自出。”

5 黄佛颐《广州城坊志》引乾隆《番禺县志》：“长寿庵旧有‘写经示众十五举’石刻，今佚，惟张萱诗存于方志，足征其时士僧交融之深。”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。