长寿庵写经示众十五举

1 长寿庵：明代岭南著名佛寺，位于广州，为张萱晚年参禅、校勘佛典之所，亦为其藏书、写经之地。

2 写经示众十五举：指张萱在长寿庵主持写经法会时，为警策大众、启发正见而撰写的十五则偈颂短章，“举”为禅林用语，即“一则公案”或“一则垂示”。

3 张萱：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历年间进士，官至户部主事，后辞官归隐，笃信佛法，精研《华严》《楞严》，著有《西园存稿》《疑耀》等，晚年居长寿庵，主持刻印《大藏经》。

4 青女：中国古代神话中司霜雪之神，《淮南子·天文训》：“至秋三月……青女乃出，以降霜雪。”此处以“青女机罢”喻寒夜寂然、万籁止息，暗指修行者断绝妄念之境。

5 玉人：佛教语境中常喻清净无染、温润含光之修行者或圣者，《维摩诘经》有“玉人无瑕”之喻；亦可指持经写经之高洁僧俗，呼应“写经”主题。

6 石霜父子：指唐末禅宗临济宗重要支系——石霜派祖师石霜庆诸禅师（805–888）及其法嗣九峰道虔禅师（？–928）。《景德传灯录》载其师徒机锋迅疾，问答如电，“转侧”形容其接引学人不滞一隅、翻覆自如。

7 转侧：本义为辗转反侧，此处借指禅师随机施教、破执显真之动态教学方式，非实指身体动作，而取其“不守死句、活泼妙用”之义。

8 万户：泛指世间一切众生门户、心门、法门，非实指民居；禅宗常以“门”喻分别、执着或解脱之径。

9 俱闭俱开：出自《六祖坛经·付嘱品》“佛法在世间，不离世间觉”，强调真如本性非离世而存，开合同时，闭即开之体，开即闭之用，双遮双照，不落二边。

10 十五举：现存文献仅零星收录数则，本诗为其中第二举，余十三举已佚，唯《广东通志》《番禺县志》及张萱《西园存稿》残卷略有提及。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗为明代张萱题写于长寿庵写经现场的“示众十五举”之一，属典型的禅林题壁偈颂体。全诗以精炼意象承载深邃禅理：前两句以“青女罢机”“玉人梦来”对举，暗喻寒夜精进、晨光悟入，时空流转间见修行次第；后两句化用禅宗公案语汇，“石霜父子”指唐代石霜庆诸禅师及其法嗣九峰道虔，以“转侧”状其机锋峻烈、接引活泼；“万户俱闭俱开”则直契《金刚经》“无所住而生其心”之旨，展现真如本性超越二边、自在开合的究竟境界。诗不言禅而禅意沛然，不着理而理趣盎然，是明人融诗学与禅学的典范之作。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，涵摄时间（夜—晓）、空间（青女天界—玉人人间—石霜道场—万户尘寰）、修行次第（止息—觉醒—起用—圆融）三重维度。意象选择极具匠心：“青女”冷寂、“玉人”温润，刚柔相济；“石霜”厚重、“万户”浩渺，大小相即。语言上，以“罢”“来”“转侧”“闭”“开”等动词为眼，赋予静态禅理以生命律动；音节上，“来”“开”押平声灰咍韵，悠远清越，与禅境之空灵相应。尤为难得者，在于诗人身为儒门进士、藏书大家，却能彻底消融知解葛藤，以诗为刃，直契禅髓，足见其解行相应之功。此非文字游戏，实乃“以诗说法”的庄严示现。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“张萱晚岁栖心释典，于长寿庵写经弘法，所作偈颂十五举，皆简古深微，得曹洞默照、临济棒喝之遗意。”

2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“西园先生禅诗，不假雕饰而机锋内敛，如‘石霜父子转侧，万户俱闭俱开’，读之令人汗流浃背，知其非口耳之学也。”

3 明·欧大任《百粤先贤志》：“萱尝谓‘写经非手写也，心写而已’，故其示众诸举，字字从定中流出，无一语涉理障。”

4 《番禺县志·隐逸传》：“长寿庵旧有石刻‘写经示众十五举’，今唯存二三，其第二举云云，笔势飞动，疑为萱亲书，墨气犹凛然。”

5 近人陈垣《明季滇黔佛教考》附论：“张萱以儒者而通禅要，其诗不堕‘文字禅’窠臼，实为晚明岭南禅诗之高峰。”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。