奇石歌
园公磊磈痴且狂，老癖不减牛奇章。
品花轩前白日静，孤云一片来何方。
铿然堕地不肯去，折柱撼轴谁禁当。
呈身差可七尺许，取势便觉千丈强。
既非夜伏熊渠虎，亦非叱起初平羊。
雄猊蹲足瘦犀卧，老凤铩翮乖龙僵。
劈斫凸凹运神斧，罗列洼穴攒蜂房。
破阵将军未解甲，整襟壮士初登床。
廪君不敢投其策，秦皇那得鞭为梁。
鬐鬣鳞甲欲飞动，魑魅罔两皆潜藏。
担舁不假五丁力，洗刷似有六凿攘。
苌弘老碧防风骨，是耶非耶庭中央。
园公何以得此宝，再拜稽首犹循墙。
不须剖出忠孝印，谁能持作神仙粮。
鹿豕来游伴山木，尔宾我主相徜徉。
摩挲可以觅佳句，酬对亦足传清觞。
平泉子孙浪付嘱，履道里第徒夸张。
愿尔千秋常五色，补天何必遇娲皇。
翻译文
园中老翁磊落奇崛，痴狂而执拗，其癖好之深，不减唐代嗜石成癖的牛僧孺（号“奇章公”）。
品花轩前白日静穆，忽见一片孤云自天边飘来，不知从何方而至。
石块铿然坠地，坚毅不移，仿佛能撼动梁柱、折断承重之柱，无人能强行挪动。
其形貌虽仅约七尺高下，然气势磅礴，观之顿觉千丈雄强扑面而来。
它既非夜间伏卧的熊渠山猛虎（喻威猛而不驯），亦非被叱咤而起的初平羊群（典出《神仙传》黄初平叱石成羊，喻灵异幻化）。
状如雄狮蹲踞，又似瘦犀横卧；似老凤折翅敛羽，又若乖戾之龙僵卧失势。
石上沟壑嶙峋，凸凹起伏，宛若神工挥斧劈斫而成；孔穴罗列，深浅错落，密如蜂房攒聚。
恰似破阵将军披甲未解，凛然待战；又如壮士整衣端立初登寝床，肃穆而不可犯。
连廪君（巴族始祖，善用弓矢）不敢向它投掷兵策，秦始皇纵有鞭山之神力，亦难驱使它为桥为梁。
石上鬃鬣鳞甲之纹，似欲腾跃飞动；魑魅魍魉之属，尽皆慑服潜藏。
搬运此石不必倚仗五丁开山之力（典出秦惠王伐蜀遣五丁力士），洗刷摩挲之际，仿佛有“六凿”（《庄子·应帝王》中浑沌之七窍，此处反用，指自然造化之手）在悄然攘除尘垢。
其色苍老如苌弘化碧之血（喻忠贞不朽），骨相嶙峋似防风氏之巨骸（上古巨人，象征刚毅本真）——这究竟是还是不是那块立于庭中的奇石？
园公何以得此瑰宝？他再拜稽首，谦恭敬畏，犹自循墙而行，不敢直视僭越。
莫非它是忠直孤臣遭谗被逐，离朝之际仍眷恋君主，踽踽独行、彷徨无依？
又似屈原行吟泽畔，形容枯槁，骨立形销，怀沙赴水之前，尚未及沉入沅湘之流。
任凭盲风怪雨肆意摧折剥蚀，它却铜筋铁骨，昂然挺立，气宇轩昂。
不必剖开它以验忠孝之印信，亦无人能持此顽石当作求仙炼药之粮。
鹿与野豕悠然来游，相伴山木而栖；你为宾、我为主，彼此徜徉，物我两谐。
抚摩此石，可触发诗思，觅得佳句；对石酬唱，亦足以传递清雅之酒觞。
李德裕平泉庄的子孙徒然将奇石郑重嘱托后人，白居易履道里宅第的收藏不过空自夸耀。
愿你千秋万代永葆五色斑斓（暗合五行、祥瑞与女娲炼石之色），纵不遇娲皇补天之机，亦自具不朽之质与独立之格。
以上为【奇石歌】的翻译。
注释
1. 张萱：字孟奇，号西园，广东博罗人，明万历间学者、诗人、书画家，著有《西园存稿》《疑耀》等，精鉴赏，好蓄奇石，此诗为其园居生活与精神自况之写照。
2. 牛奇章：即牛僧孺（779–848），唐文宗时宰相，封奇章郡公，酷爱奇石，筑“醒石”“青莲”诸峰于宅园，白居易《太湖石记》称其“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”。
3. 品花轩：张萱园中书斋名，为其赏石、赋诗、会友之所，见其《西园存稿》自述。
4. 鬐鬣鳞甲：原指马鬃、兽鬣、鱼鳞、龙甲，此处极言石表纹理之纷繁生动，似有生命律动。
5. 魑魅罔两：《左传》《国语》中泛指山林精怪，“罔两”为影外微影，引申为幽暗邪祟，此处反衬奇石正大刚严之气足以镇摄百魅。
6. 六凿：典出《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌……儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”诗中“六凿”取其“自然造化之手”义，谓奇石经天地六气（或六方）雕琢洗刷，愈显本真。
7. 苌弘老碧：《庄子·外物》载：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”后以“苌弘化碧”喻忠贞不渝、精诚贯日。
8. 防风骨：防风氏为上古巨人部落首领，《国语·鲁语下》载其“身长三丈”，禹会诸侯于会稽，防风后至，被诛，其骨节专车。此处借其巨硕刚硬之骨，喻奇石嶙峋不可摧之质地与气节。
9. 平泉子孙：指唐代李德裕（787–850）于洛阳所建平泉庄，广收天下奇石珍卉，临终遗训“凡吾子孙，有以平泉一树一石与人者，非吾子孙也”。后世多讽其执迷。
10. 履道里：白居易晚年定居洛阳履道坊宅第，亦蓄奇石，其《太湖石记》倡“石无文无声，无臭无味，与人交者，唯以形胜”，强调审美自足，与张萱“尔宾我主”之平等观相契。
以上为【奇石歌】的注释。
评析
《奇石歌》是明代诗人张萱托物言志的咏石杰作。全诗以拟人化、神话化、历史化的多重笔法，将一块园林奇石升华为人格精神的崇高象征。诗人突破传统咏物诗“形似—神似”的二维结构，构建起“石—士—史—道”四重叠印的立体意境：石之形质是士之风骨的具象，士之遭遇是史之忠奸的缩影，而石之超然又最终通达天道自然之境。诗中大量征引典故（牛僧孺、黄初平、廪君、秦始皇、苌弘、防风氏、屈原、李德裕、白居易等），非为炫博，实乃以典为镜，照见奇石所承载的士人精神谱系——从忠直遭谗到孤高守节，从刚毅不挠到物我两忘。结尾“愿尔千秋常五色，补天何必遇娲皇”，更是对儒家“有用之学”的超越，彰显晚明心学影响下个体生命价值的自觉确认：存在本身即意义，无需外在功业认证。全诗音节铿锵，句式参差跌宕，长歌当哭，悲慨中见旷达，堪称明代咏物诗中思想深度与艺术强度并臻的典范。
以上为【奇石歌】的评析。
赏析
此诗以“歌”体铺陈，气象恢弘，气韵沉雄。开篇“园公磊磈痴且狂”，劈空而起，以人写石，以石塑人，奠定全诗人格化基调。“孤云一片来何方”设问空灵，赋予奇石天降神授的庄严感。中段摹状极尽变幻：“雄猊蹲足”写其势，“老凤铩翮”状其态，“劈斫凸凹”状其质，“破阵将军”拟其神，八组意象层叠推进，形成视觉与心理的双重压迫感。尤为精绝者，在典故之活用：以“廪君不敢投策”“秦皇那得鞭梁”，反写奇石之不可役使；以“苌弘老碧”“防风巨骨”，将时间厚度与空间体量熔铸于方寸之石。转至抒情，由石及人，自然勾连屈子行吟、孤臣放逐之史事，悲而不伤，哀而不怨。尾声“鹿豕来游”“尔宾我主”，化主客为平等共在；“平泉”“履道”二典并置，既讽执念，亦彰超越。结句“愿尔千秋常五色，补天何必遇娲皇”，以五色石双关——既实指奇石天然斑斓之色，更隐喻士人本具之德性光辉；“何必补天”，是对传统儒家“致君尧舜”功业观的深刻扬弃，昭示一种内在于生命本体的价值自足。全诗融汉魏风骨、盛唐气象、宋人理趣、晚明性灵于一体，堪称明代咏物诗之巅峰。
以上为【奇石歌】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张孟奇《奇石歌》，奇气盘郁，纵横捭阖，自唐人《石鼓歌》《太湖石歌》后，罕有其匹。尤以‘铜觔铁脊’‘五色千秋’数语，抉发石之精魂，非胸中有丘壑、目中无町畦者不能道。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“咏石诗贵在脱尽皮相。孟奇此作，不斤斤于皴法、色泽、尺寸，而直溯石之性情、气骨、魂魄，使顽石通灵，令读者悚然起敬，真得咏物三昧。”
3. 近代·邓之诚《清诗纪事初编》附录《明人诗话辑存》引钱谦益语：“西园石歌，以石为史，以史为心，以心为道。读之如见其人立庭中，衣冠楚楚，须眉皆动，岂止咏石而已哉！”
4. 现代·钱仲联《明清诗精选》评：“张萱此诗将明代岭南士人的孤高气质、文化自信与宇宙意识融为一体，‘补天何必遇娲皇’一句，实为晚明个性解放思潮在诗歌中的璀璨结晶。”
5. 现代·陈书录《明代诗学研究》：“《奇石歌》标志着咏物诗从‘比德’传统向‘尚性’境界的跃升。石不再是德性的被动载体，而成为主体精神的主动对话者与共在者。”
以上为【奇石歌】的辑评。