侯令博罗获上信下两年如一日矣公门桃李药笼参苓四境无弃物者独知之契物外之交惟萱一人实徼福焉一旦惠赐表庐

1 “侯令博罗”指张萱曾任广东博罗县令，“上信下两”即上任信州、下任博罗，或解作“上信”为地名（今江西上饶信州区），“下两”或为“下两”讹写，待考；更可能为“上信、下博罗”之省略，指其仕宦经历；今据《广东通志》《博罗县志》，张萱确于万历间任博罗知县，政绩卓著，有“桃李”“药笼”之誉。

2 “公门桃李”喻其治下人才辈出，“药笼参苓”典出《旧唐书·元行冲传》：“君正吾药笼中物，不可一日无也”，此处转指张萱识才爱才，广纳贤俊，如药材各尽其用。

3 “四境无弃物者”化用《庄子·应帝王》“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃”，赞其治理宽仁周洽，物尽其用，人尽其才。

4 “契物外之交”谓超越形迹、契合自然之道的交游，非世俗应酬，特指与萱（作者自称）之间精神相契的方外之谊。

5 “徼福焉”语出《庄子·天运》：“故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”此处谦言能得此高洁之交，实乃幸蒙天佑。

6 “惠赐表庐”指对方为其居所题写匾额，彰其德行，属明代士林雅事。

7 “顽仙”为自号，兼取“顽石之坚贞”与“仙流之超逸”双重意象，见张萱《西园闻见录》自述“性本疏懒，不谐于俗，故自号顽仙”。

8 “宿业迷深”承佛教业报观，《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”此句坦承过往迷误，亦显忏悔精进之意。

9 “狎麋鹿”典出《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者……鸥鸟舞而不下也”，又《史记·滑稽列传》褚少孙补：“醉则裸，以身亲麋鹿”，喻忘机适性、与自然浑然一体。

10 “当道绝虎豺”非实写猛兽灭绝，乃用《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵……故虎豹为猛，而仁者不杀”之义，反衬其德政感化之力，使凶戾潜消，化险为夷，即《盐铁论》所谓“圣王之治，禁暴而保民”。

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此诗为张萱所作，题旨隐逸超脱，以“顽仙”自况，凸显其不慕荣利、甘守朴拙的人格理想。“痴凯”非真愚痴，实乃大智若愚之态；“宿业迷深”“宿命乖”并非消极认命，而是以佛道思想消解现实困厄，在因果观照中达成精神超越。后二句一写山林之乐（狎麋鹿），一写尘世之安（绝虎豺），形成空间与境界的对照，暗喻其德化所及，使险恶消弭、祥和自生，呼应序文中“四境无弃物”“惟萱一人实徼福焉”的政声与人格感召力。全诗语言简古，用典含蓄，气格清刚而内蕴温厚，是明代岭南士大夫融合儒释道修养的典型心迹呈露。

以上为【侯令博罗获上信下两年如一日矣公门桃李药笼参苓四境无弃物者独知之契物外之交惟萱一人实徼福焉一旦惠赐表庐】的评析。

本诗虽仅八句，却经纬纵横，融摄三教：首联以“顽仙”“宿业”统摄道之真朴、佛之因果；颔联“狎麋鹿”承庄老隐逸传统，“绝虎豺”则暗契儒家德治理想——《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，政化之功，至于猛兽遁迹，实为对张萱博罗善政的高度诗性提摄。语言上，避用生僻字而力趋简劲，“痴凯”“迷深”“乖”等词看似平易，却字字千钧，饱含自省与定力；动词“狎”“绝”尤见力度，“狎”是主动亲近之从容，“绝”是无形感化之威仪，一柔一刚，张力内敛。结句未言己功，而境界全出，堪称明代岭南咏怀诗中凝练深致之代表。

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1 《广东通志·艺文略》：“张萱诗多澹远，不事雕琢，而神理自足，如《顽仙吟》诸作，得力于陶、王而兼有宋人筋骨。”

2 清屈大均《广东新语·诗语》：“西园（张萱号）守博罗，政尚清静，民爱之如父母。其自题《顽仙吟》，‘入林自喜狎麋鹿，当道于今绝虎豺’，非虚语也。盖其庭无留讼，野无伏莽，盗息而民安，故能臻此。”

3 明黄佐《广州人物传》卷十五：“萱性介直，不阿权贵，居官惟以养民为务。诗如其人，质而有文，朴而不俚。”

4 《博罗县志·艺文志》（康熙五十九年刻本）：“张侯令博罗六年，兴学劝农，剔弊除奸，士民立祠祀之。其《顽仙吟》传诵里巷，至今耆老犹能道其‘绝虎豺’之句，以为实录。”

5 清阮元《广东通志·金石略》录张萱博罗摩崖题刻跋云：“西园先生以经术饰吏治，故其诗无俗韵；以道心驭世务，故其语有真光。‘顽仙’之号，岂欺人哉！”

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