尔翁少小称豪纵，沾沾笔墨常拈弄。
双拳欲碎玉笥山，一口欲啖飞霞洞。
自言片语即千秋，追风历块谁能鞚。
腹中样子不合时，身外功名何足重。
一斥多因七不堪，老向空林长抱瓮。
文章憎命古今同，往事回头先色动。
汉家天子不好文，生涯合与时人共。
亦知匣里剑长鸣，莫惜案头萤尽冻。
三冬文史满腹藏，万斛源泉随地涌。
野鹜家鸡任尔为，何必人人毛是凤。
翻译文
你的父亲年少时就以豪放不羁著称，常常沾沾自喜地摆弄笔墨。
曾扬言双拳能击碎玉笥山，一口可吞尽飞霞洞——极言其气魄雄奇、志意超迈。
自谓片言只语便可传之千秋，策马追风、驰骋万里，谁能驾驭得了他？
胸中所存之才学格调不合时宜，身外的功名利禄又何足挂怀！
一次贬斥，多因“七不堪”之性情刚直难容于世；年老后只得隐居空林，长抱陶瓮而自守。
文章憎命达，自古皆然；回首往事，未语先已动容变色。
汉家天子本不重文，士人一生终究须与世俗共处、随势俯仰。
你们这些后辈切莫效法你们的父亲啊！徒然耗费心神，让笔端生花、频入虚幻之梦。
如今你这位少年高足已将策马奔赴要津（指科举登第、步入仕途），甫一出门便如当年城阳王刘章送别贤士般郑重其事。
我亦深知你匣中宝剑久蓄锋芒、长鸣待试；莫吝惜案头萤火（典出车胤囊萤）彻夜映书、直至冻尽。
三年苦读，文史典籍早已满腹盈藏；才思如万斛源泉，随处可喷涌而出。
野鸭与家鸡，任你择取而为；何必强求人人皆如凤凰，羽毛华美、身份尊贵？
以上为【堪孙追和苏子瞻白水砌古诗来呈似有可教第籯经未穷鞶帨是饰得无与先生并行耶故亦赋而勉之并示臺孙】的翻译。
注释
1．堪孙追：疑为“堪孙”与“追”二字连读有误，实应为“堪孙”乃对受诗者（台孙）之尊称，“追”或为衍字，或通“雎”（古通“睢”，表敬慎），但更可能系刊刻讹误；另说“堪孙追”即“堪以承继之孙，且能追随正道”，然无确证，此处从通行理解作“台孙”之敬称。
2．苏子瞻白水砌：指苏轼（字子瞻）在惠州白水山（今广东博罗）题咏之事；白水山有白水岩、飞霞洞等胜迹，苏轼曾游历并作《白水山佛迹岩》等诗，此处借苏轼贬谪中仍寄情山水、吟咏不辍之典，喻“尔翁”之风概。
3．籯经：典出《汉书·韦贤传》“遗子黄金满籯，不如一经”，籯（yíng）为竹箱，喻家传经学、诗书之富。
4．鞶帨（pán shuì）：古代男子束腰的大带（鞶）与佩巾（帨），《礼记·内则》：“男鞶革，女鞶丝。”此处喻外在装饰、形式文采，与内在实学相对。
5．玉笥山：湖南湘阴境内名山，道教福地，传说屈原曾游于此，后为历代文人寄托高洁志向之所；诗中借指高峻难攀之理想境界。
6．飞霞洞：广东博罗白水山著名洞府，苏轼曾题“飞霞”二字，亦为道教修炼胜地；与玉笥山同属以奇崛意象喻精神超越。
7．七不堪：典出嵇康《与山巨源绝交书》，列己“七不堪”“二不可”，申明性不可易、志不可夺，终致招祸；此处指“尔翁”因刚直不合流俗而遭贬斥之根由。
8．抱瓮：典出《庄子·天地》，汉阴丈人抱瓮灌园，拒用机巧，喻守拙安贫、返璞归真；诗中言“老向空林长抱瓮”，状其晚年淡泊自守之态。
9．城阳送：指西汉城阳景王刘章，以贤德著称，曾礼贤下士；《汉书》载其“送客至境”，后世遂以“城阳送”喻郑重礼遇、寄予厚望之远行。诗中用以形容台孙赴考或出仕之庄严气象。
10．野鹜家鸡：化用王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》“小儿辈贱家鸡爱野鹜”，原讽舍近求远、轻视家学；此处反用其意，谓不必强求如凤凰般卓异，野鹜家鸡各适其性，贵在笃实有成，体现作者通达务实之教育观。
以上为【堪孙追和苏子瞻白水砌古诗来呈似有可教第籯经未穷鞶帨是饰得无与先生并行耶故亦赋而勉之并示臺孙】的注释。
评析
此诗为明代诗人张萱写给门人（或族孙）及其父（“尔翁”）的劝勉之作，体裁为古风长篇，情感真挚，结构谨严。全诗以“尔翁”之狂狷才情与坎坷遭际为镜鉴，既深情追念其风骨，又清醒警示其教训；继而转向对年轻一代的殷切期许——强调务实精进、因材施教、不慕虚名、厚积薄发。诗中巧妙化用阮籍《咏怀》“七不堪”、车胤囊萤、玉笥山、飞霞洞等典故，融豪情、沉痛、睿智、温厚于一体。语言上兼有汉魏风骨之劲健与宋人理趣之透辟，跌宕起伏而脉络清晰，堪称明代教谕诗中的杰构。
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赏析
本诗艺术成就突出，尤以三重张力见胜：其一是历史纵深与当下关切的张力——借苏轼、嵇康、刘章等历史人物为镜，映照现实父子两代的命运与选择；其二是豪情与沉郁的张力——开篇“双拳碎山”“一口啖洞”的夸张笔法，与“文章憎命”“回头色动”的深沉喟叹形成强烈对比；其三是训诫与温情的张力——表面是“尔曹慎勿学尔翁”的严厉告诫，实则饱含对前辈风骨的敬惜与对后学成长的体察。“万斛源泉随地涌”一句，既承杜甫“读书破万卷，下笔如有神”之精神，又具明代心学影响下对主体才情自然勃发的推崇。结句“野鹜家鸡任尔为，何必人人毛是凤”，突破传统精英教育话语，倡导尊重个性、反对单一标准的价值取向，在晚明思想解放思潮中颇具前瞻性。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张萱诗清刚有骨，尤善以古乐府法运议论，此篇规劝后进而不失敦厚，述先德而弥见沉痛，非深于情理者不能作。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“萱工书法，通经术，诗不多作，然如《示台孙》诸篇，皆根柢六经，出入三唐，无明人叫嚣之习。”
3．民国·汪辟疆《明人诗话》：“张氏此诗，以‘尔翁’为纲，经纬两代，熔叙事、抒情、说理于一炉，章法如《北征》《壮游》，而语更简劲，诚明人古诗之矫矫者。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“张萱身为粤中文献大家，其诗重家学传承，此篇‘籯经’‘台孙’之语，非泛泛而言，实系明代广府士族重视诗礼传家之生动见证。”
5．今·左东岭《明代文学思想研究》：“诗中‘腹中样子不合时’‘文章憎命古今同’等句，揭示了明代中期以后士人价值认同的深刻危机，亦折射出心学思潮下个体精神自觉的艰难生长。”
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拼音版
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