送李逊斋冢宰赴召之京

1. 李逊斋：即李承勋（1473–1531），字立卿，湖广嘉鱼人，弘治六年进士，嘉靖七年（1528）拜吏部尚书（即诗题所称“冢宰”），卒谥“康惠”，学者尊称“逊斋先生”。

2. 冢宰：《周礼》六官之首，掌建邦之六典，后世专指吏部尚书，为百官之长，故称“天官”。

3. 维皇立民极：语出《尚书·洪范》“皇建其有极”，“极”即中正之道、人伦纲纪之最高准则；“维皇”为发语词，犹言“唯皇天”。

4. 天鉴：上天之明察，《诗经·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。”

5. 心学自家传：湛若水师承陈献章（白沙），倡“随处体认天理”，强调心体本具、德性自足，故云“自家传”，非外铄也。

6. 神交倾盖：《史记·邹阳传》裴骃集解引《韩诗外传》：“孔子与程子相遇于途，倾盖而语终日。”倾盖，车盖倾斜相接，喻一见如故、精神契合。

7. 简帝心：语出《尚书·康诰》“惟简在上帝之心”，谓为天子所简拔、深契圣心。

8. 山公日有启：山公，指西晋名臣山涛，曾任吏部尚书，以识鉴人才著称，《晋书》载其“每选用官吏，各得其所”，“启”即启奏荐举。

9. 野人献无芹：典出《列子·杨朱》：“宋国有田夫……谓其妻曰：‘吾食夫子之芹，美哉！’”后以“献芹”为谦称所献微薄而诚挚之物；“无芹”更进一层，言己身为山野布衣，竟无芹可献，极写自谦之诚与敬慕之深。

10. 参商：参星与商星，此出彼没，永不相见，典出《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子……伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，故参为晋星。”诗中借指二人地理阻隔，然心光同天，超越形迹。

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此诗为明代心学家湛若水赠别李逊斋（即李承勋，字立卿，号逊斋，嘉靖间官至吏部尚书，谥“康惠”）赴京就任冢宰所作。全诗紧扣“天官”之职与“心学”之旨双重维度，将儒家政治理想与心性修养高度融合。首四句立论高远，以“维皇立民极”开篇，确立政治秩序的形上根基；继而将冢宰之职升华为“心如天然”的道德实践，凸显湛氏“体认天理”“心即理”之学脉。中段“君子抱明德”以下转入人格赞颂与自我剖白，“神交倾盖”既见敬重之深，亦显心学士人超越形迹的精神共鸣。“山公日有启”用山涛荐贤典故，暗赞李氏知人善任；“野人献无芹”则以谦抑之笔反衬其德望之隆。结句“迹以参商隔，浩浩心同天”，化用《左传》参商不相见之典，却翻出心性同一、天人不二的哲思境界，将送别诗提升至宇宙心性论高度，堪称明代心学诗之典范。

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此诗结构谨严，气韵浑厚，以五言古风承载深邃哲思。开篇“维皇立民极”八字如金石掷地，奠定全诗庄严宏阔之气象；次以设问“何名为天官”，自然引出“心亦如天然”之核心命题，将官职伦理升华为心性本体论，体现湛氏“天理即心之本体”之学旨。中二联虚实相生：“神交倾盖”写精神之密契，“四海望平平”写天下之共期，一内一外，一微一宏；“山公启”与“野人芹”对举，既彰李氏之贤达，又见作者之谦冲，用典熨帖而无斧凿痕。尾联“迹以参商隔，浩浩心同天”尤为警策：前句沉郁顿挫，状物理之隔；后句豁然开朗，展心量之广——“浩浩”二字状心光之充盈无际，“同天”则直契天人合一之境，非仅情感共鸣，实乃本体同一。全诗无一句写离别之伤，而敬仰、期许、自省、共契之情层层递进，于庄重典雅中见温厚深情，允为明代赠官诗中融理趣、情致、哲思于一体的杰构。

以上为【送李逊斋冢宰赴召之京】的赏析。

1. 《广东通志·艺文略》：“若水诗多阐心学，此篇尤见体用不二之旨，以天官之职摄心性之修，可谓得孔孟政教合一之真传。”

2. 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉论学，必归于‘体认天理’；其诗亦然。此赠逊斋之作，‘心亦如天然’‘浩浩心同天’数语，非徒藻饰，实其学髓所凝也。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“湛氏诗格清刚，不事雕绘，此篇尤以理驭气，以气运辞，读之如闻韶乐，肃穆中自有太和之音。”

4. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗文，皆以明道为宗……此诗‘好恶一不作，天鉴何昭全’，直抉《大学》‘慎独’之微，而托于赠答，可谓善言心者。”

5. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗将明代心学的政治实践理想与个体精神境界熔铸一体，‘心同天’三字，既承孟子‘尽心知性则知天’之训，又启刘宗周‘心即天’之说，在心学诗史上具有承前启后之意义。”

以上为【送李逊斋冢宰赴召之京】的辑评。