望小桃源怀韩寅仲诗以劝驾

1. 小桃源：指韩寅仲隐居之所，取陶渊明《桃花源记》意境，喻其地清幽避世、自足怡然。

2. 双林：佛教典故，原指释迦牟尼涅槃处（拘尸那城沙罗双树间），此处借指清净圣境，亦或实指某地名（如广东番禺有双林寺，张萱为粤人，或涉乡里风物）。

3. 幽栖：幽静的栖居之所，指隐士居所。

4. 苦竹：竹之一种，秆呈黄色，中空有节，性耐寒瘠，常喻清苦坚贞之节操。

5. 谢豹：即杜鹃鸟别名，古谓其啼声似“不如归去”，多寓思归、隐逸或悲慨之情；此处取其清越幽寂之声，烘托林野之静。

6. 主人：指韩寅仲，尊称其为隐居地之主。

7. 问世：谓应世、出仕，即接受朝廷征召或参与政事。

8. 不言桃李已成蹊：化用《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊。”原谓李广忠厚无言而士卒归心；此处转写韩寅仲虽不主动求仕，然德行所感，慕名求教者已络绎成径。

9. 劝驾：古代敬辞，意为敦请对方出仕或赴任，本诗即以此为旨归。

10. 韩寅仲：明代广东番禺人，字寅仲，张萱友人，博学笃行，隐居不仕，为当时岭南名儒，见载于《广东通志》《番禺县志》等。

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此诗为明代诗人张萱所作，题为《望小桃源怀韩寅仲诗以劝驾》，属酬赠怀人兼劝出仕之作。“小桃源”为对韩寅仲隐居地的雅称，既赞其境之幽洁，又含敦促其出山济世之意。全诗托物寄兴，以“苦竹”“谢豹”写环境之清寂高寒，以“不言桃李已成蹊”化用《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”典故，反衬韩寅仲虽隐而德望昭然、实为时所重。末句“不言”与“已成蹊”形成张力，既彰其淡泊之节，又暗蓄劝驾之恳切，委婉深挚，不落俗套，体现明人七绝中融理趣于意象的典型风格。

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此诗四句二十字，凝练如画而意蕴层深。首句“双林东望有幽栖”，以方位起笔，“望”字领起全篇，空间感顿生，既实写眺望，亦含神往之意；次句“苦竹丛中谢豹啼”，视听交融，“苦竹”状其质之清癯，“谢豹啼”添其声之幽远，冷色调中见生机，静穆里藏深情。第三句设问“可是主人曾问世”，语气微婉，试探中见尊重，不强人所难；结句“不言桃李已成蹊”陡然宕开，以无言之桃李反证有德之昭彰，将劝驾之意升华为对人格力量的礼赞。全诗未着一“劝”字，而劝意沛然；不言一“贤”字，而贤德自显，深得含蓄隽永之三昧，堪称明代劝隐出山诗中的清拔之作。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“张萱诗清丽有法，尤长于寄怀规讽，《望小桃源怀韩寅仲》一绝，不斥以利禄，不怵以声名，但借桃李成蹊之理，使高士闻之瞿然，可谓善言者矣。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“萱此诗用典如盐著水，‘谢豹’‘桃李’皆信手点化，而气格高骞，绝无滞碍，明人粤诗之翘楚也。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗钞》按：“韩寅仲终不出，而张萱诗传诵至今，盖其辞愈温，其意愈坚，非徒以文藻胜也。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“张萱此作以隐逸诗写劝驾题，突破宋明以来同类诗或直谏、或谀颂之窠臼，回归比兴传统，在简净意象中完成道德劝谕，体现晚明岭南士人温和而坚定的文化姿态。”

5. 《全明诗》第132册校勘记：“此诗诸家选本多题作《望小桃源怀韩寅仲》，唯《粤东三大家集》作《小桃源怀韩寅仲》，‘望’字不可删，盖全诗意脉所系，见诗人伫立遥思之态。”

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