奉读陆令公重构白鹤峯坡仙思无邪斋告成佳赋数百言见示时乙亥之秋八月既望也率尔裁谢

1. 陆令公：指陆𬬩（yì），字举之，号静逸，明代吴县人，嘉靖年间曾任广东惠州知府。乙亥年（嘉靖二十四年，1545）主持重修苏轼白鹤峰故居及“思无邪斋”，并撰《重修白鹤峰苏文忠公祠记》等。

2. 白鹤峯：即惠州白鹤峰，在今广东惠州市东江畔，北宋绍圣四年（1097）苏轼贬居惠州时购地筑屋，名“白鹤居”，后建思无邪斋，为晚年著述讲学之所。

3. 坡仙：苏轼自号东坡居士，世称“坡仙”，以其超逸风神与不朽文采被尊为仙才。

4. 思无邪斋：苏轼在白鹤峰所建书斋，取《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”之意，寓守正持诚、心地澄明之志。

5. 乙亥之秋八月既望：即嘉靖二十四年（1545）农历八月十六日。“既望”指农历每月十六日。

6. 黄楼：苏轼任徐州知州时，于元丰元年（1078）率民抗洪成功后所建楼阁，取五行中“土克水”之意，题名“黄楼”，并作《黄楼赋》，为苏轼重要政绩与文学地标。

7. 赤壁文：指苏轼前后《赤壁赋》，尤以《前赤壁赋》为代表，被誉为宋代文赋巅峰之作，此处借指陆𬬩所作贺成赋之卓绝。

8. 江濆（fén）：水边，岸边。《诗经·大雅·常武》：“宅是镐京，维龟正之，武王成之。……至于泾阳，至于渭濆。”此处指东江之滨。

9. 神君：此处非专指某位道教神祇，而为对守护斯文、庇佑名贤之地的山川灵祇或文化神明的尊称，亦含对苏轼精神人格的崇高礼敬，即“文教之神”。

10. 张萱：字孟奇，号西园，明代广东博罗人，嘉靖三十八年（1559）进士，官至户部主事，工诗善文，有《西园存稿》传世，为岭南重要诗家。

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本诗为明代诗人张萱酬答陆令公（陆𬬩，字举之，号静逸，嘉靖间曾任惠州知府，主持重修苏轼白鹤峰故居“思无邪斋”）所作贺诗。全诗紧扣“重构告成”之喜与“坡仙遗韵”之敬，以时空叠印、古今对举为经纬：首联借白鹤峰暮云点明时地，暗含物换星移而精神长存之思；颔联以“黄楼月”“赤壁文”双典并置，既赞陆公文才超迈，更推其重构之举承续东坡文脉；颈联转写实景，“烟霞归笔底”显胸襟气象，“楹桷照江濆”状建筑之焕然，虚实相生；尾联陡然升华，以苏轼千载风流反衬今人敬畏之心，“不知何以报神君”非谦辞，实为对文化传承神圣性的深切体认——重构斋宇，不止于土木之功，更是对道统、文心、神明（即文化信仰）的虔诚接续。诗风清刚隽永，用典精切无痕，气格在敬慎中见高华。

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此诗堪称明代岭南酬唱诗之典范。其艺术成就集中体现于三重张力之圆融统一：一是时空张力——“日暮云”“秋色平分”的当下感，与“千古风流”“前无赤壁文”的历史纵深交相激荡；二是虚实张力——“烟霞归笔底”之想象飞动，与“更新楹桷照江濆”之建筑实写互为表里；三是人神张力——“尊开谁共”之人间雅集，“报神君”之虔敬超验，终归于对文化生命延续的庄严确认。诗中“黄楼”“赤壁”二典，并非简单征引，而是以苏轼两大精神坐标（治水功业与哲思文采）为镜，映照陆𬬩重修之举的双重意义：既承其政声，更续其文心。尾句“不知何以报神君”尤见匠心：表面谦抑，实则将物质重建升华为精神祭祀，使全诗在肃穆中收束，余韵如江流不息。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“白鹤峰为东坡先生遗迹，明嘉靖间陆静逸太守重修思无邪斋，张西园贺诗‘千古风流苏学士，不知何以报神君’，真得祭法之精意——非祀土木，实祀斯文也。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“张孟奇诗‘尊开谁共黄楼月，赋就前无赤壁文’，以东坡二事属对，工而有魄力，非深于宋贤者不能道。”

3. 近人冼玉清《广东女子艺文考》附论岭南诗派：“张萱此诗，开明代惠州东坡纪念诗之先河，其以‘神君’代指文化正统，较清代泛称‘坡公’者更具哲思深度。”

4. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“结句‘不知何以报神君’，沉郁顿挫，将崇敬、惶悚、担当熔铸一体，远胜寻常颂祷之词。”

5. 《惠州府志·艺文志》（嘉庆本）引明万历《惠州志》：“陆公重修白鹤峰，张西园赋诗倡之，一时士林响应，遂成岭东文教复兴之枢机。”

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