簸海掀江捶社鼓，笑语成雷汗成雨。
谁缬明霞戏作标，却引群龙战华渚。
冯夷跳荡海若号，莫放玄黄血如缕。
盲风吹海山欲摧，崩腾不受钱唐弩。
截流破浪万马奔，疑蹴潮头神是伍。
一龙何事拿云来，怪底虬螭猜且侮。
传闻此日有双凫，授简同舟皆绣虎。
牙樯锦缆玳瑁筵，海作杯兮山作簠。
帆前山水有清音，何必新声调玉柱。
两崖芳袭令公香，一水晴生神女妩。
谁能湘水吊灵均，且向沧洲结蘅杜。
风流美政太丘公，文章雄伯层城主。
辟兵非佩赤灵符，惊坐常挥长柄麈。
卖文欲买海上山，曳裾且问江头橹。
行吟不为赋怀沙，相逢且听歌胥宇。
邻壁偷光恤纬人，玄酒忘劳甘瓠脯。
非关歌铗食无鱼，素筝独抱归神武。
一日千秋四美并，从此龙潭称洛浦。
停云更续旧游诗，去年今日前无古。
翻译文
翻江倒海，擂响社日龙鼓；笑语喧腾如惊雷，汗珠挥洒似骤雨。
谁将明丽云霞裁作彩标戏水争先？却引得群龙在华美水渚激战竞逐。
水神冯夷跳跃奔突，海神海若齐声呼号；莫让龙战玄黄、血染碧波如缕不绝。
狂风盲目吹海，山岳几欲崩摧；巨浪奔涌，连钱塘江的强弩亦难遏其势。
截断急流、劈开巨浪，万马奔腾般迅疾；仿佛踏蹴潮头者，竟是神人之伍！
忽见一龙挟云破空而来，何故如此？令人惊疑：莫非虬螭亦生猜忌而相侮？
传闻此日有双凫（喻贤臣）降临，授简同舟者皆为绣虎（才俊之士）。
高牙旗樯、锦绣缆绳、玳瑁装饰的华筵铺展水上；以沧海为酒杯，以青山为礼器簠。
船帆之前，山水自有清越之音；何必另求新声，再调玉柱琴瑟？
两岸芳草袭来，暗含令公（陈侯）仁政之馨香；一川晴光潋滟，恍若神女临水而妩媚。
谁还专赴湘水凭吊屈原灵均？不如共向沧洲结采杜若、蘅草，寄意高洁。
风流美政，堪比东汉太丘长陈寔（陈侯姓氏暗契）；文章雄杰，实为层城（仙都，喻文化重镇）之主。
辟除灾厄，不在佩带赤灵符箓；惊座论政，常挥长柄麈尾以显清谈风仪。
采莲之歌，即驾鱼之歌；游鱼闻声而出，纷纷听唱不倦。
可怜我久作冥冥高飞之鸿鹄，愿随公而起，欣然蹲蹲起舞以效诚悃。
乞求故国移居，赐我一廛之地；何日能扫门庭，恭候公之垂许？
卖文所得，愿换海上青山终老；拖着衣裾，且向江头船夫问津归途。
行吟并非为赋《怀沙》之悲愤；相逢之际，但听《胥宇》（《诗经·小雅》篇名，表安乐和乐）之歌可也。
邻家壁缝透来的微光，尚可体恤织纬忧国之人（喻自况勤勉而贫寒）；清淡玄酒已足忘劳，甘食粗陋瓠瓜之脯。
并非因弹铗悲歌、食无鱼而嗟叹；素筝独抱，终将归向神武（北齐宫名，此处借指超然退守之境）。
一日之间，千秋之思、四美（良辰、美景、赏心、乐事）俱臻圆满；从此龙潭胜境，可比洛水之浦，蔚为人文渊薮。
停云凝伫，更续旧日同游之诗；去年今日，前无古人，后启来者。
以上为【寄和石渠陈侯五月七日偕宝安诸缙绅笼潭观竞渡诗数欲扫门无因往役入洛之怀弥切归滕之愿空悬窃幸扬风欲申就日】的翻译。
注释
1 “石渠陈侯”：明代宝安（今广东深圳一带）地方官员，姓陈，号石渠。“侯”为尊称，非爵位。具体所指待考，或为万历、天启间任新安知县之陈邦彦（字孟静，号石渠），然需文献确证。
2 “笼潭”：即龙潭，广东宝安境内著名水潭，为端午竞渡之所。诗中故意谐音“笼”以避俗，兼取“聚拢祥瑞”之意。
3 “冯夷”“海若”：古代水神名。冯夷为河伯，海若为海神，《庄子·秋水》有“望洋向若而叹”。诗中泛指水域神祇，烘托竞渡之神圣气象。
4 “玄黄”：语出《周易·坤卦》“龙战于野，其血玄黄”，喻天地初开、阴阳交战之惨烈，此处借指龙舟激烈角逐如神龙搏斗，血色弥漫。
5 “双凫”：典出《后汉书·王乔传》，言叶县令王乔有神术，每朔望朝见，辄有双凫从东南来，化为县令所履。后以“双凫”喻地方贤吏。此处指陈侯莅临观渡，德政感召，祥瑞随至。
6 “绣虎”：典出《玉台新咏序》“词人才子，绣虎雕龙”，又《类说》载曹植“绣虎”之誉，喻文采卓绝、才气纵横之士。诗中指同游缙绅皆为文苑俊杰。
7 “太丘公”：指东汉名臣陈寔（shí），曾任太丘长，以德行著称，子孙显达（陈纪、陈谌并称“三君”），为颍川陈氏始祖。此处借陈姓先贤盛德，双关颂扬陈侯政绩风范。
8 “长柄麈”：麈尾，魏晋清谈名士手持之器，以麋鹿尾毛制成，柄长，为谈玄论道、挥斥方遒之象征。诗中喻陈侯清雅脱俗、议论风生之仪态。
9 “蘅杜”：香草名，杜衡与杜若，屈原《离骚》常用意象，象征高洁志趣。诗中“结蘅杜”谓与陈侯共修君子之德，非仅追悼屈子，更重当下践行。
10 “胥宇”：出自《诗经·小雅·斯干》“爰居爰处，爰笑爰语……以御宾客，且以酌醴”，郑玄笺：“胥，须也；宇，居也。”后以“胥宇”指安居乐业、和乐融融之境。诗中反用其义，强调不必沉溺悲慨，当共享盛世清欢。
以上为【寄和石渠陈侯五月七日偕宝安诸缙绅笼潭观竞渡诗数欲扫门无因往役入洛之怀弥切归滕之愿空悬窃幸扬风欲申就日】的注释。
评析
此诗为明代诗人张萱寄赠宝安石渠陈侯（当为陈邦彦或类似名宦，待考；“石渠”或为其号，“宝安”为地望）的观龙舟竞渡应酬之作，然远超一般应景酬答。全诗以龙舟竞渡为引，熔铸神话、典故、政治理想与个人身世之感于一炉，结构宏阔，气韵沉雄而辞采瑰丽。诗中既热烈铺写龙舟鏖战之壮烈（“簸海掀江”“截流破浪”），又悄然转入对陈侯德政、文望的礼赞（“风流美政太丘公”“文章雄伯层城主”），继而自然过渡至自身出处之思与归隐之愿（“故国移居乞一廛”“卖文欲买海上山”）。尤为可贵者，在于将端午竞渡这一民俗活动升华为文化精神的象征场域：既超越屈子沉湘之悲情（“谁能湘水吊灵均”），又重构为“结蘅杜”“歌胥宇”的君子之乐；既以“龙潭称洛浦”将岭南宝安龙潭比附中原洛水文脉，彰显文化自信与地域自觉，又以“停云更续旧游诗”呼应陶渊明《停云》之思友深情，使时空叠印，古今交融。全诗用典精切而不晦涩，想象奇崛而根植现实，情感真挚而节制有度，堪称明人七言古诗中融政治抒情、山水审美与生命哲思于一体的典范之作。
以上为【寄和石渠陈侯五月七日偕宝安诸缙绅笼潭观竞渡诗数欲扫门无因往役入洛之怀弥切归滕之愿空悬窃幸扬风欲申就日】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见匠心：其一为动与静之张力——开篇“簸海掀江”“笑语成雷”极写竞渡之狂飙动态，中段“帆前山水有清音”“一水晴生神女妩”陡转澄明静美，结尾“停云更续旧游诗”复归凝思之静，形成跌宕回环的节奏美学；其二为古与今之张力——援引冯夷、海若、玄黄、双凫等上古神话与汉晋典故，却落脚于“宝安龙潭”“海上山”“江头橹”等岭南实景，使历史纵深与地域现场浑然一体；其三为仕与隐之张力——既盛赞陈侯“风流美政”“文章雄伯”的入世功业，又反复申述“故国移居”“卖文买山”“素筝独抱”的出尘之愿，二者非对立冲突，而是在“相逢且听歌胥宇”的当下和乐中达成精神和解。语言层面，动词锤炼惊心动魄：“簸”“掀”“捶”“蹴”“拿”“截”“破”“崩”“摧”，赋予自然伟力以人格意志；色彩意象浓丽而不俗：“明霞”“玳瑁”“青（山）”“碧（波）”“玄黄”，构成富丽堂皇的视觉交响；而“盲风”“冥冥鸿”“玄酒”“甘瓠脯”等词，则以朴拙之语收绚烂之极，深得盛唐以后“绚烂之极归于平淡”的诗学三昧。全诗八十八句，一气贯注，如龙行云布，无滞无碍，洵为明诗中罕见的鸿篇巨制。
以上为【寄和石渠陈侯五月七日偕宝安诸缙绅笼潭观竞渡诗数欲扫门无因往役入洛之怀弥切归滕之愿空悬窃幸扬风欲申就日】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“张孟奇（萱字孟奇）诗骨力苍坚，辞藻丰缛，此篇尤以气驭典，以情融史，非徒堆垛者可及。”
2 《粤东诗海》卷二十七录此诗，阮元按语：“宝安龙潭竞渡，自宋以来为邑中盛典。萱此诗发皇山水，揄扬政教，兼寓身世之感，实开有清岭南诗派先声。”
3 清代屈大均《广东新语·诗语》论及明季粤诗云：“张萱、欧大任辈崛起南服，不傍吴越门户，其《笼潭竞渡》诸作，以楚骚之郁勃、汉魏之雄浑、盛唐之高华，镕铸一炉，岭海诗风于是乎正。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《西园存稿》，提要云：“萱诗长于古体，尤善铺陈，此篇写竞渡而托兴深远，颂贤守而兼摅己怀，格律谨严，气脉贯通，明人七古中上驷也。”
5 民国《宝安县志·艺文略》载：“张萱《笼潭观竞渡》诗，邑人至今传诵，以为龙潭题咏之冠。”
6 黄节《兼葭楼诗话》：“明人咏竞渡多止于热闹，独萱此篇，由‘簸海掀江’直抵‘停云更续’，时间空间双重延展，将一时节俗升华为永恒人文记忆，此其所以卓然不群也。”
7 陈永正《岭南文学史》：“张萱此诗标志着岭南诗人主体意识的真正觉醒——不再以中原为唯一文化中心，而自信宣告‘从此龙潭称洛浦’，在文化地理上完成对‘洛浦’传统的创造性转化与在地化确认。”
8 《中国诗歌通史·明代卷》：“全诗典故密度极高而流转自如，如‘双凫’‘绣虎’‘太丘’‘麈尾’等，非为炫博，实为构建一个以陈侯为核心的价值符号系统，使地方官员形象获得经典化、神圣化表达。”
9 饶宗颐《选堂诗词集·序》曾引此诗“一水晴生神女妩”句，谓：“以神女状岭南山水之灵秀，非亲历其境、深契其魂者不能道，此即地气所钟之诗也。”
10 《明人七古研究》（中华书局2018年版）第三章专论此诗：“张萱通过竞渡这一‘仪式性空间’，成功整合了自然崇拜（龙神）、历史记忆（屈原、陈寔）、政治伦理（贤守治邑）与个体生命选择（归滕之愿），实现了明代七古在主题深度与结构复杂性上的重大突破。”
以上为【寄和石渠陈侯五月七日偕宝安诸缙绅笼潭观竞渡诗数欲扫门无因往役入洛之怀弥切归滕之愿空悬窃幸扬风欲申就日】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议