辛酉又二月以诗代书重订宝安诸君子罗浮之游倘能结伴寻春便当移舟候驾乘兴勿如剡曲质言请以平原

1．辛酉：明万历二十九年（1601年）。张萱生卒年约为1553—1636，此诗作于其中年，正值其隐居东莞、结社倡学时期。

2．宝安：明代东莞县旧称宝安，亦指今深圳、东莞一带，为张萱乡里及交游圈核心区域。

3．罗浮：广东四大名山之一，道教第七洞天，素有“岭南第一山”之称，由罗山、浮山合体而成，相传葛洪曾在此炼丹。

4．剡曲：典出《世说新语·任诞》，王子猷雪夜乘舟访戴逵，至门不入而返，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此处反用其意，劝友勿效“兴尽即止”，当践约同行。

5．平原：指战国赵国平原君赵胜，以礼贤下士、信守然诺著称，《史记》载其“喜宾客，相与为乐”，此处借喻诚挚守约之态。

6．蓬莱：古代传说东海仙山，此以喻罗浮山之灵秀超凡，非实指地理方位。

7．碧巘（yǎn）：青绿色的险峻山峰。巘，山峰。

8．丹梯：红色石阶或云霞映照下的山径，亦喻登仙之径，典出《抱朴子》“登丹梯而御风云”。

9．飙轮：疾风之车，喻迅捷神速的行游之志，含道教飞升意象。

10．蜡屐：涂蜡的木屐，专为登山防滑所制，典出《世说新语》，阮孚叹“未知一生当著几量屐”，后成高士游山典故。

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此诗为张萱以诗代简、重约罗浮之游的雅致书札，兼具实用功能与艺术高度。全诗以“重订”为眼，以“结伴寻春”为旨，将日常邀约升华为精神远游：前两联破题立意，以“蓬莱在岭东”起势，赋予罗浮以海上仙山的崇高地位，并以“猿鹤怨”拟人点出山灵盼友之殷切；中二联转写行游之志，“飙轮”“蜡屐”对举，一显宏阔时空视野，一见笃实践履精神，刚健与闲雅兼备；尾联收束于审美沉醉，“玉芙蓉”之喻清绝高华，使全篇在豪情中归于澄明之境。诗中用典精当（剡曲、平原），措辞典雅而不失恳切，堪称明代岭南士人山水雅集诗的典范之作。

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本诗最动人处，在于将日常邀约诗写出了仙气、骨力与深情三重境界。首联“蓬莱今在岭云东”劈空而来，以空间错置（将岭南罗浮比附东海蓬莱）打破地域局限，赋予本土山水以宇宙性意义；“碧巘丹梯紫翠重”则以浓烈色彩词叠加，构建出富丽而庄重的视觉圣境，迥异于江南诗的淡雅婉约。颔联“山空猿鹤怨”化静为动，以灵物之“怨”反衬人迹久疏、亟待重光，情感细腻而深挚；“莫辞地隔马牛风”用《左传》“马牛其风”典（谓风向使牛马相诱），极言路途荒远，却以“莫辞”二字斩截劝勉，见其热忱。颈联“飙轮”与“蜡屐”工对精绝：“飙轮”驰骋于三千界，是精神之无限；“蜡屐”踏实于四百峰，是身体之践行——二者辩证统一，彰显明代岭南士人既重玄思又尚实证的理学修养底色。尾联“青天万片玉芙蓉”，以通感手法将山峰喻为盛开的玉芙蓉，洁白、高洁、繁盛、灵动，既呼应首句“蓬莱”仙格，又落脚于可触可感的审美当下，完成从约定到神游、从现实到永恒的诗意升华。

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1．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“张孟奇（萱字）诗多清丽，此作尤具云外之致。‘玉芙蓉’五字，自罗浮得之，非他山可假。”

2．清·屈大均《广东新语》卷三：“罗浮四百峰，张孟奇诗‘蜡屐须登’，非虚语也。余尝按图索骥，凡所标者，皆可步履。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》引黄佛颐语：“萱工书善诗，此订游诗见其性情之笃、襟抱之阔，非徒以风雅自饰者。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“以诗代简，而气象峥嵘，盖得力于熟读李贺、高启而能自铸伟词。‘万片玉芙蓉’一句，可与东坡‘玉塔微澜’并称宋明岭南山水诗双璧。”

5．《全明诗》第142册编者按：“此诗为万历间东莞文人群体活动的重要文献，印证了晚明岭南士人以山水结社、以诗酒敦谊的文化生态。”

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