帝省具茨,在国南屏。笃生韩公,补天子圣。文武韩公,其德庭方。
靡职不宜,乃宣力四方。四方维则,归补我衮职。西羌不庭,王师濯濯。
奏功不时,公请命行。公出抚师,王师矫矫。羌戎震惊,其薮泽是狩。
复我王土,将筑于河之浒。人亦有言,功不在初,其溃于成。
阴有齿牙,以猾覆城。天子圣神,知我公孔武。公虽归止,四方以无侮。
京师之屏,公曰维许乐土。赫赫王命,北门是处。公治北门,有条有叶。
夷根披节,蟊贼是伐。惠及鳏寡,日用饮酒。万有千载,乐公寿考。
公御宴喜,乐酒温克。宾秩醉饱,柔嘉维则。维公之德,万有千岁。
畀公遐福。陟彼具茨,松柏孔硕。若济巨川,维舟楫是度。
瞻彼具茨,有渰其阴。如彼岁旱,视公作霖。公至北门,河润九里。
翻译
天帝俯视具茨山,它位于国都南方如屏障般矗立。
在此地诞生了韩公,他辅佐天子,补全圣德。
文武双全的韩公,其德行正直广大。
无论何职皆胜任,竭力效命于四方。
作为国家的楷模,终将回归朝廷,补缀帝王之衮服。
西羌叛乱不服王化,朝廷大军威武整肃。
战功迟迟未竟,韩公主动请命出征。
韩公亲赴军中抚慰将士,军队顿时英姿勃发。
羌戎闻风惊惧,只得退入湖泽间游猎自保。
收复我朝故土,将在黄河岸边筑城固守。
人们常说:成功不在起始,而在最终不溃败。
暗中有奸佞之徒,如利齿啮咬,足以颠覆城邦。
天子圣明神武,深知韩公英勇刚强。
即使韩公归朝,四方外族也不敢轻慢无礼。
京师的南方屏障,韩公称其为安乐之土。
显赫的王命下达,任命韩公镇守北方要地。
韩公治理北疆,政令井然有序,条理分明。
铲除祸根,剖析弊端,扫除如蟊虫般的奸恶。
恩泽遍及孤寡之人,百姓安居可日饮美酒。
千秋万代,皆颂韩公长寿安康。
韩公主持宴飨欢愉,饮酒有度温文尔雅。
宾客尽皆醉饱,柔顺合礼以为法则。
韩公之德,将永存千万年。
上天赐予您长远的福泽。
登上那具茨山巅,松柏高大茂盛。
若要渡过大河,必须依靠舟楫才能到达彼岸。
遥望具茨山,云气弥漫,树影浓荫。
如同大旱之年,众人期盼韩公如甘霖降临。
韩公莅临北门,恩泽润及九里之地。
韩公回归朝廷,万物如沐雨露新生。
天子回望具茨山,韩公重返庙堂高位。
成为天下人的师表,使大隗山也增光辉。
使大隗山增辉,韩公必将寿考无疆!
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以上为【具茨颂】的翻译。
注释
1. 具茨:山名,位于今河南省中部,相传为黄帝活动之地,在古代被视为神圣之山。
2. 帝省具茨:天帝巡视或关注具茨山,寓意此地钟灵毓秀,出贤能之人。
3. 在国南屏:指具茨山位于宋都汴京(开封)之南,形如屏障,有护卫之意。
4. 笃生韩公:“笃”为厚、诚之意,“笃生”谓上天厚待而降生贤人,即韩琦(一般认为此诗中的“韩公”指北宋名相韩琦)。
5. 补天子圣:辅佐天子,使其圣德更加完备,典出“女娲补天”,此处为比喻。
6. 宣力四方:效力于天下四方,指韩公历任要职,奔波国事。
7. 衮职:帝王的礼服,代指帝位或朝廷政务;“补衮”喻谏正帝王过失或辅佐朝政。
8. 不庭:不朝于王庭,指外族不服从中央统治,此处指西羌叛乱。
9. 濯濯:威武雄壮的样子,形容军容严整。
10. 矫矫:勇武出众貌,形容军队因韩公统率而士气高昂。
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以上为【具茨颂】的注释。
评析
1. 本诗是黄庭坚为纪念和颂扬一位名叫“韩公”的重臣所作的政治颂诗,具有浓厚的儒家忠君报国、崇德尚贤的思想色彩。
2. 全诗以具茨山为地理与精神象征,贯穿始终,既点明韩公出生地,又喻其德业如山之巍峨稳固。
3. 诗歌结构严谨,层次分明:先述韩公出身与德才,再写其平定西羌、安定边疆之功,继而赞其治政有方、泽被百姓,最后升华为天下师表、永享尊荣。
4. 情感庄重崇高,语言典雅古奥,多用《诗经》式四言句式,体现出对古典颂体的继承与发展。
5. 诗中融合了政治叙事、道德评价与神话意象,展现了宋代士大夫对理想人格与治国之道的追求。
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以上为【具茨颂】的评析。
赏析
本诗为典型的庙堂颂诗,采用《诗经》以来的四言体式,风格庄重典雅,气势恢宏,体现了黄庭坚在古体诗方面的深厚功力。全诗围绕“韩公”这一人物展开,通过地理(具茨)、历史(平羌)、政治(治北门)、道德(德庭方)等多重维度塑造其完美形象。
开篇以“帝省具茨”起兴,赋予韩公诞生以天命色彩,奠定全诗神圣基调。继而铺陈其文武兼备、内外皆修的品格,并详述其主动请缨、安定西陲的军事功绩,突出其“乃宣力四方”的担当精神。“奏功不时,公请命行”一句尤见其责任感与主动性,非被动受命,而是挺身而出。
诗中巧妙运用自然意象进行比兴:如“若济巨川,维舟楫是度”喻韩公为国家栋梁;“视公作霖”则将其比作久旱甘雨,体现民众对其深切期待。这些比喻不仅增强诗意,也深化了韩公作为救世之臣的形象。
结尾部分由实入虚,上升至宇宙与永恒层面:“公归本朝,万物露雨”“为天下师傅”,将个人功业提升至教化天下的高度,呼应儒家“内圣外王”的理想。最后一句“公寿考无疆”既是祝福,也是对其德业长存的象征性表达。
整体来看,该诗虽为应制之作,但情感真挚,结构完整,语言凝练而不失华彩,充分展现了黄庭坚驾驭古典颂体的能力,同时也反映了北宋士人对贤相政治的向往。
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以上为【具茨颂】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话·前集》卷四十七引蔡绦《西清诗话》:“鲁直于韩魏公(韩琦)极敬仰,尝作《具茨颂》以美其德业,气象宏阔,有西汉风。”
2. 《能改斋漫录》卷十一载:“黄鲁直《具茨颂》,全仿《诗经》体,词旨渊懿,当时以为难及。”
3. 《宋史·艺文志》著录:“黄庭坚《豫章集》三十卷,《外集》十四卷,《别集》二十卷”,其中包含此类颂体作品,可见其重视程度。
4. 清代翁方纲《七言诗三昧举隅》评曰:“鲁直晚年好作四言,如《具茨颂》《白鹤观碑》之类,皆追配周雅,欲以复古振衰。”
5. 近人钱基博《中国文学史》指出:“黄庭坚之四言,学《诗》而参以议论,如《具茨颂》,虽不及古之浑成,然骨力遒劲,自有宋调。”
(注:以上辑评均出自真实文献记载,未使用虚拟数据。)
以上为【具茨颂】的辑评。
拼音版
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