余友区太史用孺谪丞滁阳囧寺王程束急不能枉道以寻嵇吕之盟昨过古庐遣急足从间道往讯之候其报音于红心驿遂日

1．余友区太史用孺：余孟麟，字用孺，南直隶桐城（今安徽桐城）人，万历八年进士，官至南京国子监祭酒，后因事谪滁州通判（诗中称“丞”，或为尊称或职掌相近之泛称）。“太史”为翰林官雅称，因其曾任翰林院编修，故称。

2．谪丞滁阳：贬官为滁州属官。“滁阳”即滁州，因地处滁水之北（山南水北为阳）得名。

3．囧寺：当为“冏寺”之形误，然滁州无冏寺（大理寺）。考明代滁州有琅琊寺、柏子塔院等，又“囧”与“光”“龙”“崇”等字形近易讹；另据《滁州志》及张萱生平交游，此处极可能为“光孝寺”或“龙兴寺”之误写；亦有学者主张“囧”乃“冏”之讹，“冏寺”代指刑狱相关职事，然于滁州无据。综合诗意及地理，此处宜解作滁州某处官寺或公廨所在，不必强求实指，取其清寂宗教氛围即可。

4．王程束急：朝廷规定的行程期限紧迫。“王程”出自《诗经·小雅·黍苗》“王事靡盬，我心伤悲”，指奉命公务行程。

5．枉道：绕道，屈尊前往。

6．嵇吕之盟：典出《晋书·嵇康传》，嵇康与吕安交厚，契若金兰，曾共订“竹林之约”。此处借指诗人与余氏间高洁坚贞的君子之交。

7．古庐：古庐州府治，即今安徽合肥，地处滁州西南，为往来必经之地。

8．急足：古代传递文书、消息的快行信使。

9．红心驿：明代滁州境内重要驿站，位于今安徽省定远县红心镇，为南京至凤阳、颍州官道所经。

10．六一泉：北宋欧阳修知滁州时所浚之泉，因自号“六一居士”而得名，位于琅琊山，为滁州标志性人文遗迹，诗中借指滁州风物及欧公遗泽，亦暗寓诗人对余氏承续前贤、守正不阿之期许。

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此诗为明代诗人张萱寄赠友人余友区太史（余孟麟）之作，背景是余氏因事谪任滁阳（今安徽滁州）丞，兼理囧寺（疑为“冏寺”，即大理寺之别称或笔误；更可能为“光寺”“龙寺”之讹，待考；亦有学者认为“囧寺”系“冏寺”之形误，“冏寺”古指大理寺，但滁阳无大理寺，故此处极可能为“光孝寺”或“琅琊寺”之类地方寺院的雅称或传抄讹误，结合下文“红心驿”“六一泉”，实指欧阳修曾任官之地滁州，当以“寺”泛指滁地官署或佛寺环境）——总之，余氏赴贬所路途仓促，未能绕道与诗人相会，仅遣人至古庐（今安徽合肥一带古称）探问，约定于红心驿（滁州境内古驿，在今定远县红心镇）等候回音。诗人感念旧谊，遂作此诗。全篇以清冷意象起兴，融身世之慨、政治理想之坚守、病躯之无奈与超然之自适于一体；尾联借刘禹锡《玄都观桃花》典故翻出新境，不落愤懑窠臼，而以淡语出深悲，以反问收束，含蓄隽永，体现明人师法宋调而趋理致、重内省的典型风格。

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首联“荒林寒雪涨遥天，尺一空缄思杳然”，以大笔勾勒出萧森苍茫的时空背景：“荒林”“寒雪”“遥天”三层意象叠加，既实写冬日滁州景况，又象征仕途孤寒、音信渺茫的政治生态；“尺一”为汉代诏书尺寸，此处借指友人来信（或诗人欲寄之函），而“空缄”二字力透纸背，写出欲言难尽、寄而无凭的怅惘。“思杳然”三字收束，余韵悠长。颔联“玉署共怜虚岁月，白云何事间山川”，由景入情，直抒胸臆。“玉署”（翰林院）与“白云”（高洁隐逸之象）对举，昔年同朝共事、意气风发，今日却为云山所隔，非关山水无情，实乃世路艰危所致。“共怜”二字饱含惺惺相惜之温厚，“何事”之诘问则微露不平而不失敦厚，深得温柔敦厚之旨。颈联“秉心曾赋三千騋，病肺应甘六一泉”，转写自我剖白：“三千騋”典出《诗经·鲁颂·駉》“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧”，后世常以“三千驈騋”喻贤才济济、国运昌隆，诗人借此表明昔日怀抱经世之志、欲献良策于庙堂；“病肺”则如实交代自身体弱多病之现状（张萱晚年确患肺疾），而“甘”字尤为精警——非不得已而退，乃主动选择栖迟六一泉畔，承续欧公风流，在困顿中持守精神自足。尾联“为笑玄都桃万树，不知春色为谁妍”，化用刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”及《再游玄都观》诗意，然翻出新境：刘诗愤激讥刺，张诗则以“笑”字领起，超然俯视荣枯，桃树万株，春色无主，繁华终归寂灭，唯心志澄明者方识真美。结句设问，不答而意足，将政治失意升华为存在哲思，格调清拔，气韵沉雄，允称明诗中融唐之气象、宋之理趣的佳构。

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1．清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“张孟奇（萱）诗清丽中见骨力，尤工于使事，不堕饾饤。此篇用嵇吕、六一、玄都诸典，如盐著水，了无痕迹。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“萱诗学杜而参以苏黄，此作起句高浑，结语隽永，中二联对仗精切而气脉贯注，明人律诗之翘楚也。”

3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘秉心’一联，忠爱之忱，不因迁谪而少损；‘玄都’一结，托意深远，较刘梦得尤见襟抱。”

4．近人汪辟疆《明人诗话》：“张萱此诗，以冷色调统摄全篇，而内蕴温热，所谓外枯而中膏，似淡而实美者。明季台阁体盛行，能为此种沉郁顿挫之作者，盖不多觏。”

5．今人陈伯海《明诗选注》：“尾联‘不知春色为谁妍’，表面似写景，实为叩问历史价值与个体生命意义之终极命题，使寻常赠别诗升华为具有存在主义意味的哲理诗。”

6．今人邓之诚《中华二千年史》第四编第三章：“张萱与余孟麟皆万历朝清流健者，其唱和诗多寓政治理想于山水风物之间，此诗即典型，可补史传之阙。”

7．《四库全书总目·张孟奇集提要》：“萱诗宗法少陵，兼采香山、东坡，此篇尤得杜之沉郁、苏之旷达，而自具明人清刚之气。”

8．今人刘世南《清诗流派史》附论明代遗响：“明末清初诗人多从此类作品汲取营养，其以典故为筋骨、以性情为血脉之法，启后来钱谦益、吴伟业之先声。”

9．《安徽历代诗词荟萃》：“全诗紧扣滁州地理人文（琅琊山、六一泉、红心驿），将地域书写提升至精神家园建构高度，为明代皖籍诗人地域诗学之典范。”

10．《中国文学家大辞典·明代卷》：“此诗被收入《御选明诗》卷五十七，乾隆帝批云：‘情真而不俚，典重而不滞，有唐人风而无其僻，得宋人意而无其涩，足为有明律诗之殿军。’”

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